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事实揭露 揭密真相
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两个乞儿,心怀恶念的乞儿饱胀困卧于路边,不一会儿,数百辆的车队从远而近快速地驶过,扬起了满天的尘土,一个不注意,竟从乞儿身上辗过,轹断了他的头。结果,魂丧黄泉的恶心乞儿堕入地狱,受无量的苦报。而怀著善念的乞儿,饱食后心中满是欢喜和感恩,出城寻得一棵大树,便于树荫底下休息,心中恬静无杂乱想

原文

   古人常说:“为恶之人必有馀殃,祸虽未至,福已远离;积善之家必有余庆,福虽未至,祸已远离。”为善作恶都是“一念”之差,善念存心则面如菩萨,恶念一起即形同夜叉。佛法又称为“心法”,意指时时刻刻都要反省自心,断恶修善,才是最积极地“创造人生”。

一日,舍卫城里的两个乞儿,来到僧众聚集的地方,希望向比丘们乞讨用剩的菜肴。其中,有一乞儿见到斋主为诸圣众准备种种上妙饮食,突然心生忌妒,便发了个恶愿:“这些道人凭什么受用这么好的东西?如果来世我成为国王,操纵人民的生死,我一定要用车轮辗断你们的头!”但是,另一位乞儿却想:“出家人个个具足威仪,殊妙庄严,将来我要是成为国王,有大自在力,一定要筹办最好的饮食、卧具、医药供养僧人,使他们不虞匮乏!”

等到比丘用斋毕,两位乞儿也各自乞足离开。心怀恶念的乞儿饱胀困卧于路边,不一会儿,数百辆的车队从远而近快速地驶过,扬起了满天的尘土,一个不注意,竟从乞儿身上辗过,轹断了他的头。结果,魂丧黄泉的恶心乞儿堕入地狱,受无量的苦报。而怀著善念的乞儿,饱食后心中满是欢喜和感恩,出城寻得一棵大树,便于树荫底下休息,心中恬静无杂乱想。

此时有一国家,新丧国王,又无嗣主,王位虚悬令群臣忧心不已。一天,群臣百官共同商议,国家不可一日无君,否则人心大乱将各自散去。这天,有一智慧明达的大臣提出外访贤人,推拥新君的建议,于是大家开始分头寻找威德福相具足之人来继承王位。使者出了国界后徐徐而行,忽然看见一棵浓密的大树底下有一人熟睡,虽然日光早已偏移,但是树荫仍覆盖著他,好似有宝盖在上一般。使者大奇,趋近一看,只见此人面容殊好,神态贵不可言;使者心想:“此人若是作我国君,定能使民富足、国土安乐!”便令仆人唤醒乞儿,前呼后拥地带回宫中,群臣百官拜称“万岁”,拥戴为君。

世尊知晓此二乞儿迥然不同的遭遇后,即为大众开示:“诸法从心起,心是万法的根本,心中怀恶不舍,罪报如影随形,将为自己带来无尽的苦恼,如同恶念乞儿发了毒誓,所以葬身轮下。若心怀善念,身体力行,福报庆喜自然相随,亦如善念乞儿今生即成就善果。由此可知心念之力,强大如是!”[1]

佛教信仰

信仰佛教的好处,有些虽然信仰他教亦能获得,但毕竟佛教要高超、殊胜多了。

佛教详尽地剖析宇宙人生的问题,目的在使人对人生能获得正确的认识。

一般人对人生的看法,不外乎悲观乐观两种。

而佛教的人生观,严格说来,是既不属于悲观,也不属于乐观的,我们可以勉强称它做:‘中观’。

什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生,也不浑浑噩噩地虚掷生命,它能用智慧的眼光,扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解,而正确地认识人生的真象,把握人生的方向。

佛教又认为众生是一体的,休戚与共的,小我生活于大我之中。因此要牺牲小我,完成大我,不但不能自私自利,反而要有慈悲助人的精神。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中,自己做的自己承当,因此人人要克苦耐劳,努力奋斗,为了明日,必须献出今天,没有辛勤的耕耘,哪会有丰硕的收获呢?

佛教的戒律,对人的行为并不是死的束缚,而是活的鼓舞,在消极方面可以止恶防罪,在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例,它的真正精神与目的,不在自己的不杀,而是要去劝人戒杀,一个立志学菩萨道的人,自己杀生固是破戒,就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此,不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’,更要劝人不要偷盗、说谎,苦口婆心的,不厌其烦的劝人改邪归正。

严守五戒是做人的根本,违犯五戒在社会上就不能立足,同时为国法所不容,最后只有身系囹圄,饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可,违反五戒,下世就不能再得人身,而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的,因此称为恶道。)我们且不管下世如何,看看目前就够了,人能不杀生,社会上就没有杀人命案;能不偷盗,就没有小偷、强盗;能不邪淫,就不会有男偷女娼,破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒,则身心愉快,头脑清晰,不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体,早经医学一再证明。)如此,这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。

佛从不生气,或处罚弟子,在佛教经典中,绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。

佛对弟子一直和颜悦色,谆谆教诲,他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱,同时包括宇宙间每一类众生在内。

佛最懂得因材施教,能把握不同的时机,对不同资质的众生说最好的道理。[2]

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