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同性等流,兩世被辱,王妃又將他摔倒在地,眾宮女一擁而上,狠狠地踢他,以各種東西砸他,他被打得遍體鱗傷,最後狼狽不堪地回去了。

目錄

原文

一時,佛在迦毗皤窣堵城(印度六大城市之一)。提婆達多(Devadatta,為佛世時犯五逆罪,即破和合僧及出佛身血,故稱為惡比丘。他是世尊的叔父白飯王之子,亦是阿難的兄弟)因殺害了蓮花色比丘尼(Pan-caNantariya)而被薩迦國王驅逐出境,無處可歸,就準備到迦毗皤窣堵城去。到了之後他又琢磨着美夢:我現在殺釋迦比丘沒有能力,證得佛果也沒有能力,不如回到悉達多(Siddthar)太子原來的王宮去和王妃們搞好關係,再進一步得到王位。

之後,他特地派人跟耶惟檀等王妃說:「釋迦比丘說自己遠離了貪心,就不應娶妃子,可又娶了這麼多王妃,很不如法。如果你們對提婆達多有信心,就跟他商量,他願意當國王。」王妃聽後一起商量對策,認為直接制止可能不太好,不如誘他來宮當眾奚落,於是派人告訴提婆達多:「我們很樂意你進宮來商量事情,你會如願以償的。」提婆達多聞此欣喜若狂,立刻趕赴宮中。他得意洋洋地準備坐上悉達多太子原來的王座,諸天認為很不如法,馬上用神變把王座隱藏起來。時耶惟檀王妃帶着所有王妃坐在宮門前靜候,見提婆達多得意忘形地走來,心裡覺得好笑,殷勤地上前佯裝歡迎。提婆達多合掌對王妃客套,王妃狠狠地抓住他的雙手用力捏出了血,提婆達多疼痛難忍,無論怎樣使勁也抽不出手來。王妃又將他摔倒在地,眾宮女一擁而上,狠狠地踢他,以各種東西砸他,他被打得遍體鱗傷,最後狼狽不堪地回去了。

他的眷屬果嘎樂嘎等人不知內情,紛紛向他道賀:「今天你運氣不錯,去王宮與王妃一起享樂。」提婆達多十分尷尬無言以對。 諸比丘得知此事後白佛言:「今天耶惟檀王妃等當眾羞辱了提婆達多。」佛言:「耶惟檀夫人不僅是今天羞辱他,往昔也曾羞辱過他。很早以前,印度鹿野苑有位梵施國王,離印度不遠的布德哈拉城有位自在部國王,兩個國家因一些嫌隙互相作戰,死傷無數。

一日梵施國王問眾大臣誰是美女之最,群臣各抒己見,其中一人告訴國王:『他們所見都比不上美貌舉世無雙的自在部王妃!』梵施國王聞言生起極大貪慾心,決計無論如何要得到自在部王妃。他深知唯有先平息兩國之爭、緩解矛盾後才有機會,於是設法與自在部國王言歡和解。過了一段時間,他專門派人告訴自在部王的王妃說:『兩國和合我意於你,能否賞光面談?』自在部王妃向夫君請求:『如果您同意,我想召集眾人當眾羞辱他。』她又寬慰國王:『請您放心,我會處理好的,您不要過於計較!』國王同意後自在部王妃派信使告訴梵施國王:『臣妾明白陛下之意,但有礙於自在部國王,若您真有誠意,最好先殺掉他。』梵施國王信以為真,馬上又惡化兩國關係,並派四大軍隊攻打自在部國,整個布德哈拉城被包圍得水泄不通,自在部國王手下的一些人也被殺害。王妃又派人對梵施國王說:『你意於我,殺下面的人有何用!現在本宮內僅有我一人,你換上便服前來即可。』梵施國王大喜,迫不及待地換了套便服溜進王宮。

自在部王妃突然抓住他的手高喊:『自在部王、王子、大臣、商主們,梵施國王非法潛闖我宮,欲行非禮……』自在部國王進來呵責:『你身為國王卻溜進我宮中欲行非禮,實不如法,當處以刑責。』自在部王妃建議道:『殺了他也沒多大意義,不如當眾羞辱他,再讓他滾。』於是王妃狠狠踢他,眾人用各種東西砸他,他也是半死不活地離開了自在部王的王宮。眾比丘,當時的自在部國王就是現在的我,王妃就是現在的耶惟檀王妃,梵施國王就是現在的提婆達多。」[1]

佛教信仰

信仰佛教的好處,有些雖然信仰他教亦能獲得,但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題,目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法,不外乎悲觀樂觀兩種。

而佛教的人生觀,嚴格說來,是既不屬於悲觀,也不屬於樂觀的,我們可以勉強稱它做:『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生,也不渾渾噩噩地虛擲生命,它能用智慧的眼光,掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解,而正確地認識人生的真象,把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的,休戚與共的,小我生活於大我之中。因此要犧牲小我,完成大我,不但不能自私自利,反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中,自己做的自己承當,因此人人要克苦耐勞,努力奮鬥,為了明日,必須獻出今天,沒有辛勤的耕耘,哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律,對人的行為並不是死的束縛,而是活的鼓舞,在消極方面可以止惡防罪,在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例,它的真正精神與目的,不在自己的不殺,而是要去勸人戒殺,一個立志學菩薩道的人,自己殺生固是破戒,就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此,不但自己不能『偷盜』、『說謊』,更要勸人不要偷盜、說謊,苦口婆心的,不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本,違犯五戒在社會上就不能立足,同時為國法所不容,最後只有身系囹圄,飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可,違反五戒,下世就不能再得人身,而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的,因此稱為惡道。)我們且不管下世如何,看看目前就夠了,人能不殺生,社會上就沒有殺人命案;能不偷盜,就沒有小偷、強盜;能不邪淫,就不會有男偷女娼,破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒,則身心愉快,頭腦清晰,不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體,早經醫學一再證明。)如此,這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣,或處罰弟子,在佛教經典中,絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色,諄諄教誨,他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤,同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教,能把握不同的時機,對不同資質的眾生說最好的道理。[2]

參考來源