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东边沙弥与西边沙弥的禅机，禅，充满微妙的机锋，如同繁花丛丛，每一朵花的颜色和香味，都是宇宙间的唯一，一点也模仿不得！
原文
山里面有二个寺院，一个在东方，一个在西方。这二个寺院，每天都要各自派一个沙弥到市场里去买菜，供应寺众的饮食。这二个沙弥，东方的沙弥比较活泼有禅意，西方的沙弥不够巧慧，二个沙弥在买菜的时候，发生了许多的趣事。
第一天，他们在十字路口会面的时候，西边的沙弥就问东面的沙弥说：“喂！你今天到哪去？”东面的沙弥就回答说：“风吹到哪里，我就到哪里去。”
西面的沙弥一听，顿时哑口无语。回去就告诉师父，师父就怪他：“你好笨，你可以继续问他，假如没有风你要到哪里去呢？”西边的沙弥听完师父的教导，心里有了对策，高兴的等著天亮。
第二天，他们又在十字路口碰面了，西边沙弥又问了：“喂！东边的沙弥，你今天要到哪里去？”东边的沙弥回答说，他说：“我的脚走到哪里，我就走到哪里去。”
这个西边沙弥一听，怎么跟昨天的话不一样了呢？楞在一旁，看著东边的沙弥得意的扬长而去。西边沙弥回去又告诉师父，师父怪他：“你好笨！你可以反问他，假如你的脚不走，你要到哪里去呢？”西边沙弥一听，觉得师父实在是有智慧，明天他一定要问倒那个骄傲的沙弥。
第三天他们又在十字路相遇，西边沙弥就又问：“东边的沙弥，你今天要到哪里去？”东边的沙弥笑著回答说：“我今天要到市场买菜去。”
禅，充满微妙的机锋，如同繁花丛丛，每一朵花的颜色和香味，都是宇宙间的唯一，一点也模仿不得！
禅在何处？道向何处觅？慈受怀深禅师的诗偈说得好：“家中住，早起开门夜闭户，运水搬柴莫倩人，方知佛是凡夫做。”找回自己的禅心，将这点星光炉火，散作人间的照夜灯，光耀自己也照亮别人。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]