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丑女发心造佛像变成“美女”的神奇感应,感报佛恩，就广造佛像，送往各地供养。现在的玉华、荆州、长沙、扬都，高惺以及京城的崇敬寺像，都是阿育王四女所造。育王将此等像，令诣鬼神，随缘所感，流传四方。
原文
01、《感通记》阿育王的女儿，发心塑造佛像，现世之中，即由“丑女”变成“美女”
道宣律师问一位名叫陆玄畅的天人：“在汉地所发现的佛像，都说是阿育王的四女所造，此事非幽冥难得知其真宝，请问此事究竟如何?”
陆玄畅说：“此是事实，不必怀疑。因为阿育王的四女生得很不好看，面目丑陋，她想图写佛像求福，可是她所画的佛像，也和她自己一样的不好看，她发愿说：‘佛之相好，异于常人，如何同我之形呢?’如此苦苦的祈祷，经过一年，感佛现身，她自己的本形也改变了，丑女一变而成美女。
阿育王问她改形之由，她就述其所愿，感报佛恩，就广造佛像，送往各地供养。现在的玉华、荆州、长沙、扬都，高惺以及京城的崇敬寺像，都是阿育王四女所造。育王将此等像，令诣鬼神，随缘所感，流传四方。
“崇敬寺的地方，本是古战场，西晋末有五胡之乱，兵戈相杀，地下堆的人骨，今掘犹得，所杀无辜残害酷滥，所以诸鬼神等携来佛像以镇之，令诸冤魂得生善处。”
02、西域摩揭陀国，弥勒菩萨降临，亲自塑造佛像
西域摩揭陀国有一金刚座上的瑞像，是弥勒菩萨所造。据说在造像之时，有一外来的客人，他对大众说：“我听说你们这里正募请工人造像，我会造作。”大众说：“你造像须用何物?”他说：“香、灯油、水料、艾料。”大众许之，但他和寺僧严订了一项规定说：“我要闭门营造，期限6个月，在此期间，切莫开门，我也不须你们送食。”
说罢，取了所需之物，便闭门不出，大众感到怪异。
6个月还差4天才到，大众怀疑他是有漏之人，何以累月不出?因此就开了塔门，寻之不见匠人，而佛像已经塑成，唯右乳上尚有少许未完工。这时忽听空中有声云：
“我是弥勒，像身是东西坐，身高1丈1尺5，肩阔6尺2寸，两膝相去8尺8寸，金刚座高4尺3寸，阔1丈2尺5寸。”
此塔本阿育王所造，自弥勒菩萨造像以后，一切道俗来临摹图像，可是此像变幻不定，没有一个图写成功的。王请高僧累日恳祷并申明来意，才能图画成功。
玄奘法师《大唐西域记》上说：此像右乳更以众宝饰其缺，远看其像，终似不满，尚差四天未完工故也
03、《宣验记》知州夫人石氏，发心修补破损观世音菩萨像，自己臂痛顿时消除!
宋朝随州知州，夫人石氏，患胳臂疼痛病，医治一直不见好。后来发愿修补所有破损的观世音菩萨像，臂痛顿时消除。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]
参考来源