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不要做因愤怒而做下后悔莫及的事情，假设我杀死比库，即是屠戮遵循戒律的人，一定会因此遭受痛苦，而且也也许立下恶例，使更多比库受害。已然这比库有老师，我一定要去找他的老师
原文
能够按捺忿怒，如同剎住急行车辆的人，是长于调御的人，其他的人仅仅空执缰绳罢了。
有位来自阿拉维村的比库准备为自己兴建一间草屋，就初步砍伐一棵树，但该树上住着一位女天神和她的孩童。她央求比库不要砍倒，比库却不予理睬。她一看无法劝阻，就把孩童放在树干上，希望比库能因此间断砍树。但比库现已挥动斧头砍下去了，无法及时停下来，所以就把小孩的手臂砍断了。女天神看见她的孩子遭到如此严峻的损害，异常愤恨，当下就想杀死比库。但当她高举双手，正要出手时，俄然心念一转，告诉自己：“假设我杀死比库，即是屠戮遵循戒律的人，一定会因此遭受痛苦，而且也也许立下恶例，使更多比库受害。已然这比库有老师，我一定要去找他的老师。”她就前去向佛陀泣诉。佛陀告诉她：“你能够如此镇定操控自己真是太好了！”佛陀接着向她开示。
她正念思想佛陀的说法今后，就了解佛法了。佛陀也在祇树给孑立园附近供应一棵树给她居住。从此今后，佛陀劝诫比库不可随意砍伐树木。
我们凡夫有时候也是由于一时的激动、愤恨而做下后悔莫及的作业。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]