上帝與祖先檢視原始碼討論檢視歷史
《上帝與祖先》作者：李鵬 著，出版社：世界圖書出版公司。
內容簡介
自改革開放以來，基督教在中國呈現復興之勢，尤其是農村的基督教教徒數量迅猛增長。在這樣的背景下，很多學者和學術機構開始關注中國基督教的發展，既有從教會組織角度也有從教徒生活角度來研究基督教「本上化」問題的，但很多的學者則關注基督教作為外來文化與中國文化的碰撞問題。在兩方社會，親屬是基督教傳播的主要渠道，在親屬推動下西方社會最終實現了「基督教化」。親屬制度一直都是人類學研究的重要主題之一，而中國學者在研究基督教的時候，恰恰忽略了中國的親屬制度和基督教的關係，以及中國的親屬制度對基督教在中國的傳播產生了怎麼樣的影響。
《上帝與祖先 東北漢人社會的基督教與親屬制度》從東北漢人社會形成的歷史出發考察其親屬制度。由於東北漢人社會是由一些為了逃避戰亂和災害而「闖關東」的關內移民組成的，這些移民基本上多是個體或單個家庭移民，並且最終在不同政權的打壓下，使得東北漢人社會成為一個無宗族的社會。在這樣的社會裡，姻親地位顯得十分突出，婦女也成為小家庭的主要親屬實踐者。不同於西方社會通過上層婦女傳播基督教，東北漢人社會的基督教主要就是通過一些普通婦女傳播，在她們的推動下促進了東北基督教的復興。雖然這些婦女成為基督教的主要推動者，但她們並沒有帶動*多的男性和孩子加入基督教，這使得東北基督徒人數雖然增長快但占東北人口總數的比例還是很低且缺乏有效的組織系統。
《上帝與祖先 東北漢人社會的基督教與親屬制度》通過對基督徒的婚禮和喪葬禮的分析，發現教徒在基督教主要儀式中處於邊緣化的地位。究其原因主要是因為東北漢人社會的基督教缺乏一個有效的組織體系和財產非共有，無法滿足作為「排他性宗教」應給信徒所要求的「利益」和「宗教慰藉」。通過對東北漢人社會的基督教與親屬制度關係的研究，我們可以發現：東北漢人社會擁有眾多的基督徒，但基督徒的活動依然依附於以祖先為中心的親屑制度，以上帝為核心的基督教很多的只是他們的其中一個身份歸屬。相較東北漢人社會而言，中國南方社會具有強大的宗族勢力，這裡的基督徒*是被「邊緣化」，因而，中國社會的「基督教化」仍然是征途漫漫。
基督教是對信奉耶穌[1]為救世主的各大教派的宗教，是信仰上帝和救世主的宗教，在古希臘語中，上帝之子被稱為基督，基督教[2]由此得名。
作者介紹
李鵬，2012年畢業於上海大學人類學專業，獲博士學位。現任職於廣西科技大學社會科學學院，研究方向：宗教人類學、區域社會研究。在《廣西師範大學學報》《民族藝術》《中國研究》等期刊發表十幾篇學術論文，先後主持教育部人文項目、廣西高校人文項目、上海大學創新項目、廣西科技大學博士引進項目各一項，參與國家社科基金項目兩項。
目錄
第一章 導論
第一節 研究緣起
第二節 研究文獻綜述
第三節 釐清概念
第四節 研究工具、研究方法、研究框架
第二章 拉拉屯——烏裕爾河右岸
第一節 拉拉屯概述
第二節 拉拉屯的居民
第三節 拉拉屯的生計
小結
第三章 無宗族的社會：拉拉屯的親屬制度
第一節 拉拉屯的歷史
第二節 拉拉屯的親屬制度
小結
第四章 上帝與祖先之間
第一節 祖先：拉拉屯的本土信仰
第二節 上帝：拉拉屯的基督教
小結
第五章 禮儀之爭：基督教和親屬制度
第一節 「世上人」的禮儀
第二節 「信主的」的禮儀
第三節 我們和你們
第四節 教會：永遠的家
小結
第六章 少數與多數：一個基督徒的葬禮
第一節 飛來橫禍
第二節 是非之爭
小結
第七章 結論與思考
第一節 隱藏的祖先：東北漢人社會的基督教與親屬制度
第二節 基督教與中國社會
參考文獻
附錄一：「姊妹」並不平等——基於一個東北農村女基督徒的研究
附錄二：移民、親屬與社會再生產——一個東北漢人村落的婚禮實踐
附錄三：東北農民二十節氣歌
附錄四：馬架子的示意圖
附錄五：結婚誓詞
附錄六：聖召樂隊表演節目單
附錄七：訪談人介紹
後記
視頻
上帝與祖先 相關視頻
參考文獻
- ↑ 耶穌：「我們都與上帝同在」，中國台灣網，2013-04-03
- ↑ 宗教文化：什麼是基督教，第一星座網，2015-02-05