三棵槐樹

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三棵槐樹王氏七世持不殺戒，至文正公(旦)的曾孫，名古，字敏仲，參禪有得，忽然墮在空無一邊，想破不殺戒，被小法華禪師呵斥;乃發願放生命一百萬，求懺己罪。從此歸心淨土，著《直指淨土決疑論》;臨終見佛來迎，蓮品很高

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原文

宋朝有一個人，姓：王，名：祜，做到兵部侍郎的官，十分厚道的為人，特別喜歡扶危濟困和救人利世。他有三件大陰德，自己知道子孫必好，在院中栽了三棵槐樹說道：「吾子孫必為三公，這三棵樹就處個標幟呢。」他歷來生了一個兒子，名：旦。自幼就沉默好學，三公果然被做到，有名的王文正公就是他的兒子。

王旦做平江縣(即今蘇州吳縣)令時，那縣衙門裡，以前常被鬼怪鬧得不安，及至王旦將到的前一天，夜間看守衙門的人聽見鬼怪說道：「我們避開吧，宰相要來了。」平江縣衙門從此以後便不鬧鬼了，可見鬼怕正人，是不錯的。

做了十幾年宰相的王旦，家裡卻沒有錢，病重將死到了，皇帝要賜他五千兩銀子，他還不受。及至皇帝二次使人抬了銀子送去，他已經死了。臨死之前，命人將自己剃去頭髮，現作為僧相，以僧服大殮。平時他孝順父母，尊敬兄嫂，愛惜弟妹，衣服飲食都很儉樸，就是家人故意拿壞的東西給他吃，他也不生氣。曾兩次他夫人試他，他只推說今天不想吃飯，絕不責罰人。他早年便入蓮宗七祖省常法師念佛社，一生道德功業，都是以般若正智流出，已經到了無我相的地位了。

王氏七世持不殺戒，至文正公(旦)的曾孫，名古，字敏仲，參禪有得，忽然墮在空無一邊，想破不殺戒，被小法華禪師呵斥;乃發願放生命一百萬，求懺己罪。從此歸心淨土，著《直指淨土決疑論》;臨終見佛來迎，蓮品很高。

王氏稱三槐堂，人所共知，但是三槐堂這一個名稱，所代表的意義，卻因時代久遠，已不大清楚了。實則，這一個名稱，很可以代表我國文化精神。古人信道之篤，見道之明，對於善惡因果，看得絲毫不錯，簡直同前知一般。《中庸》說：「至誠之道，可以前知。」所以至誠便是至明。王氏積德二百餘年，累代戒殺奉佛，男代為宋名臣，論爵位功業，要數文正公，當時連契丹西夏都敬服他。論修持功夫，恐怕王敏仲為更深，所以文終現僧相，敏仲卻生淨土。但這是據跡而言。古今名人多有大權菩薩示現，文正之本也殊不易測了。?

佛教信仰

信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法，不外乎悲觀與樂觀兩種。

而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。