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郑培凯

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郑培凯，山东日照人 ，台湾大学外文系毕业，辅修历史。曾任教于纽约州立大学、耶鲁大学、佩斯大学、台湾大学、台湾清华大学。1998年在香港城市大学协办中国文化中心(Chinese Civilization Centre)，并担任中心主任及教授。

基本信息

人物说明----香港城市大学协办中国文化中心主任及教授

别 名 ---- 程步奎

民 族 ---- 汉族

出生地点----山东青岛

出生日期----

国 籍 ---- 中国

职 业 ---- 教育科研工作者

毕业院校----台湾大学

代表作品----《流觞曲水的感怀》，《吹笛到天明》，《程步奎诗抄》，《品味的记忆》

籍 贯 ---- 山东日照

人物经历

郑培凯，山东日照人，1949年随父母赴台。自幼家教很严，从小就要看古书，因此打下深厚的中文基础。台湾大学外文系毕业。在台湾就读外文系时，由于受到白先勇等学长的影响，一度热衷于实验剧场与现代诗。于1970年负笈美国，攻读历史，获耶鲁大学历史学博士。在美国留学期间，当时主要钻研明以后的历史，比较东西方的文化交流，并曾围绕这些主题写了很多学术论著。闲暇看的多是“五四”以来的文学作品，例如鲁迅、茅盾、巴金等人的著作。因为这些书籍当时在台湾都是不让读的“禁书”。他在一次专访中说:"我没事就在那边有系统地看，完全漫无目的，就像海绵一样吸。那段读书时光，如今回想起来还是觉得幸福。"

写诗时，郑培凯用的笔名是"程步奎"。起初是因为在香港发表批评台湾政府的文章，故用笔名逃过文网，后来觉得好玩，写诗用笔名"程步奎";写学术文章则用本名"郑培凯"。在众多文学体裁中，郑培凯对诗情有独钟，他读书时代就认识郑愁予、余光中、周梦蝶等人，不时切磋诗作的创作心得。有一段时间颇受欧美诗歌影响，甚至还用英文写诗。近年越写越少，在旅行途中感觉时空转换，诗意盎然之际也有会写下一些诗作。

兼任香港艺术发展局顾问、香港康乐及文化事务署顾问、香港民政事务局非物质文化遗产咨询委员会委员、香港民政事务局港台文化合作委员会委员、上海市新闻出版局出版博物馆文库学术委员会顾问、香港岭南大学通识教育咨询委员会主席、浙江大学中国文化客座教授、台湾逢甲大学特约讲座教授等职。研究范畴包括中国文化意识史，涉及艺术思维、艺术创作、艺术欣赏、评论与文化思维的关系和文化美学等。文艺创作以现代诗及散文为主。主要负责的研究项目有:二十世纪昆曲传承、陶瓷下西洋(12-17世纪)、茶与中国文化、经典翻译与文化思维等。

主要作品

专著

· 《遨游于艺》(广州:广东人民出版社，2018)

· 《赏心乐事谁家院》(《多元文化与审美情趣》、《历史人物与文化变迁》、《文化审美与艺术鉴赏》)全三册(上海:文汇出版社，2017)

· 《汤显祖:戏梦人生与文化求索》(上海:上海人民出版社， 2016)

· 《妙笔缘来》(香港:中华书局，2016)

· 《徐霞客游记》导读及译注(北京:中信出版社，2016)

· 《在乎山水之间》(香港:中华书局，2015)

· 《雅言与俗语》(桂林:广西师范大学出版社，2014)

· 《品味的记忆》(桂林:广西师范大学出版社，2014)

· 《迷死人的故事》(桂林:广西师范大学出版社，2014)

郑培凯

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· 《行脚八方》(天津:百花文艺出版社，2014)

· 《茶香与美味的记忆》(长春:吉林出版集团有限责任公司，2014)

· 《茶余酒后金瓶梅》(上海:上海书店出版社，2013)

· 《跳舞的螃蟹，明前的茶》(上海:上海书店出版社，2011)

· 《流觞曲水的感怀》(香港:牛津大学出版社，2011)

· 《吹笛到天明》(香港:牛津大学出版社，2010)

· 《茶道的开始--茶经》(台北:大块文化，2010)

· 《树倒猢狲散之后》(香港:牛津大学出版社，2008)

· 《游于艺:跨文化美食》(香港:牛津大学出版社， 2008)

· 《在纽约看电影:电影与中国文化变迁》(上海:上海书店出版社， 2007)

· 《真理愈辩愈昏》(香港:三联出版社，2006)

· 《高尚的快乐》(天津:百花文艺出版社，2002)

· 《出土的愉悦》 (香港:天地图书，2001)

· 《汤显祖与晚明文化》(台北:允晨文化，1995)

诗集

诗作以笔名"程步奎"出版。自1983年起，陆续出版诗集《程步奎诗抄》(1983)、《新英格兰诗草》(1989)、《也许要落雨》(1989)、《从何说起》(1993)。翻译《聂鲁达爱情诗选》(1992)等诗集三种，翻译小说二种。

主编

·《青青子衿丛书系列》(香港:城市大学出版社，2017-)

· 《明代政治与文化变迁》(合肥:黄山书社，2017)

· 《西域--中外文明交流的中转站》(合肥:黄山书社，2017)

《近代海外汉学名著丛刊97种》(太原:山西人民出版社，2015)

· 《文化遗产与集体记忆》(与李磷合编)(桂林:广西师范大学出版社， 2014)

· 《古琴的传承与开拓》(桂林:广西师范大学出版社， 2014)

· 《普天下有情谁似咱--汪世瑜谈青春版<牡丹亭>的创作》(北京:北京大学出版社，2013)

· 《春心无处不飞悬--张继青传艺记录》(北京:北京大学出版社，2013)

· 《依旧是水涌山迭--侯少奎传艺记录》(北京:北京大学出版社，2013)

· 《大汗之国:西方眼中的中国》(与鄢秀合编)(桂林:广西师范大学出版社，2013)

· 《文苑奇葩汤显祖》(桂林:广西师范大学出版社， 2012)

· 《袅晴丝吹来闲庭院》(桂林:广西师范大学出版社，2012)

· 《王氏之死》(与鄢秀合编)(桂林:广西师范大学出版社，2011)

· 《太平天国》(与鄢秀合编)(桂林:广西师范大学出版社，2011)

· 《雍正王朝之大义觉迷》(与鄢秀合编)(桂林:广西师范大学出版社，2011)

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· 《康熙:重构一位中国皇帝的内心世界》(与鄢秀合编)(桂林:广西师范大学出版社，2011)

· 《前朝梦忆:张岱的浮华与苍凉》(与鄢秀合编)(桂林:广西师范大学出版社，2010)

· 《陶瓷下西洋:早期中葡贸易中的外销瓷》(香港城市大学中国文化中心，2010)

· 《文化认同与语言焦虑》(与鄢秀合编)(桂林:广西师范大学出版社，2009)

· 《茶与中国文化:茶文化，茶科研，茶产业》(桂林:广西师范大学出版社，2009)

· 《千载毗邻--历史上的中韩关系》(与景祥祜合编)(桂林:广西师范大学出版社，2009)

· 《十年》(香港:香港城市大学中国文化中心，2008)

· 《旧学新知集》(与范家伟合编)(香港:香港城市大学中国文化中心，2008)

· 《史迹 文献 历史--中外文化与历史 记忆》(与陈国成合编)(桂林:广西师范大学出版社，2008)

· 《中国历代茶书汇编(校注本)》(与朱自振合编)(香港:商务印书馆，2007)

· 《色·戒的世界》(桂林:广西师范大学出版社，2007)

· 《高马得戏曲人物画》(香港城市大学中国文化中心，2007)

· 《茶饮天地宽--茶文化与茶具的审美境界》(香港城市大学中国文化中心，2007)

· 《口传心授与文化传承--非物质文化遗产:文献，现状与讨论》(桂林:广西师范大学出版社，2006)

· 《十二至十五世纪中国外销瓷与海外贸易国际研讨会论文集》(香港:中华书局，2006)

· 《陶瓷下西洋研究索引: 十二至十五世纪中国陶瓷与中外贸易》(香港:中华书局，2005)

· 《依旧悠然见南山--香港城市大学20周年文史论文集》(香港城市大学出版社，2005)

· 《陶瓷下西洋:十二至十五世纪中国外销瓷》(香港城市大学中国文化中心，2003)

· 《九州学林》Chinese Culture Quarterly(香港城市大学中国文化中心及上海人民出版社，2003-)

· 《中国文化中心讲座系列》 (香港城市大学出版社，2003)

· 《艺术超现代》(与马家辉合编) (香港 : 商务印书馆，2003)

· 《文化超现代》(与马家辉合编)(香港:商务印书馆，2001)

· The Search for Modern China: ADocumentary Collection (与M Lestz& Jonathan Spence合编)(NewYork : Norton, 1999)

书法展览

书写古典审美意趣--郑培凯教授书法山东巡展(烟台美术博物馆等，2018)

西湖梦寻--郑培凯教授书法展 (杭州博物馆，2018)

姑苏风韵·书写评弹--郑培凯教授评弹书画展(苏州评弹博物馆，2018)

书写斯文·吟咏诗词--郑培凯教授书法展(杭州良渚文化艺术中心，2017)

书写汤显祖--郑培凯教授书法展(抚州市博物馆，2017)

2017中韩知名院士学者书法展(参展，香港中文大学(深圳)，2017)

书写斯文--郑培凯教授书法展(北京商务印书馆涵芬楼艺术馆，2016)

郑培凯

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汤显祖四百年纪念·郑培凯教授书法展(杭州晓风书屋，2016)

书写斯文--郑培凯教授书法展(上海新华发行集团新华中心，2015)

书写与诗吟──知名院士学者书法联展(参展，香港城市大学与日本关西大学合办，2015)

兴酣笔落，生活美学--杰出学人书法展(参展，台湾逢甲大学，2013)

人物轶事

中国文化中心

1998年，郑培凯应香港城市大学校长张信刚的邀请，协助构办中国文化中心。

当年他觉得纽约的生活非常快乐，但隐约感觉到自己有些东西还没有完成。来到香港，发现要做的东西实在很多，不做的话，好像也对不起这个地方的年轻人。于是开办了全校的通识课程，不但要把课程设计得很有趣，而且还要符合现代人理解中国文化的方法。一定要提供各种各样的讲座，而且还要带学生出去一起做考察。他在聘任同事的时候，主要是希望他们都有不同的特长，最后作出一定的整合，以收相互刺激、激荡的效果。

郑培凯觉得这份工作越做越有意思，所以把美国的工作都辞掉了。他设计的课程内容包括戏曲、书画、陶瓷、美术史等方面，借助发达的校内网络提供教材，支持老师们分组教学。此外，一直举办专题讲座，邀请许多名师大家，例如白先勇、李泽厚、余光中、叶嘉莹等人，以此推广中国文化。课程推行之初，由于中国文化课程首次作为全校学生必修学分，并占据毕业成绩高达百分之七的比重，郑培凯遇到了不小的阻力。部分学生对学校强制修读的规定不满，认为学校是有目的地推行"爱国精神教育";也有家长对学校施加压力，表明对学习文化的功用的质疑;甚至有学生在校园里贴大字报，通知媒体控告校方干涉学习自由。

对于学生和家长的疑惑和过激反应，郑培凯认为是正常的，他要做的只是坚持信念和不断地完善教学。好在得到校长和同事的支持，到第三年的时候，反对的声音就没有了，还有不少学生开始主动地参与学习。

昆曲

郑培凯生活在纽约的时候，看的主要是外国剧，如话剧、歌剧和莎士比亚戏剧等。他真正开始对昆曲产生兴趣，大约是在1991年、1992年左右，当时他在台湾任客座教授，江苏省昆的张继青老师与浙昆的王奉梅老师到台湾演出，那是他第一次近距离地欣赏大雅昆曲。没想到，昆曲是那么优雅，那么美，该次表演对他的心灵产生很大的冲击。此后喜欢上了昆曲艺术，学术研究也开始了新的转向，初始于文献的思想文化史研究，遂着眼于具体的艺术演出形式，借此探索中国文化艺术中蕴含的思想意义。昆曲的优雅、精美，对他的研究方向产生了一定意义上的转向，从此开始从思想文化史的角度来探索昆曲艺术的意义。自那以后，以昆曲、陶瓷、古典园林、茶艺为代表的中国文化艺术，就成为他的研究重点。

郑培凯在香港城市大学中国文化中心为昆曲艺术的传承作出了努力。抢救昆曲的艺术传承，包括许多珍贵的昆曲折子戏:为了做好张继青、汪世瑜、岳美缇、梁谷音、侯少奎、计镇华等老一代昆曲表演艺术家的艺术传承，文化中心派专人赴全国六大昆剧团做详细的艺术访谈，内容包括:在身段表演上如何传承?从改编到导演到演出，有哪些人参与?请教老演员、导演、编剧、乐师和编曲等工作人员，采访他们当年是如何学的?传字辈如何教?通过这些采访、讲座、演员和工作人员的回忆，搞清楚当年为什么那么演?今天又有什么不同?把传承的细节记下来，对珍贵资料进行核对、整理和录像留存，弄清老一辈艺人的演唱环境、演唱方法、身段要领、度曲秘诀。

香港城市大学与北昆、上昆、浙昆、苏昆等全国七大昆剧院合作展开了推广昆曲遗产的合作，一是举行昆曲演出，二是举办昆曲文化讲座。从2002年开始，全国各大昆剧院已经在香港城大举办了50多场昆曲演出，推出了100多次由昆曲艺术家主讲的文化讲座。此外，中国文化中心还建立了一个教学网站，不但把每个艺术示范讲座都录成视频，上载网站，而且还把每个昆曲剧团的第一手宝贵材料和资料上载网站，而且还派专人管理这个网，真正做到全球昆曲资源的共享，让全世界的昆曲爱好者得以通过视频观摩学习，借此推动昆曲艺术的发展。

茶

郑培凯开始研究茶文化，纯属偶然。1991年，他到台湾做客座教授时发现有一群人对茶感兴趣，并置办了很好的茶室，于是常带学生去茶室上课。在一次品茶讲道时，有学生问道:"可不可以把饮茶的历史讲一讲?"郑培凯心头一动，始着手收集茶文化的资料。应邀到香港城市大学担任"中国文化中心"主任后，他和茶史专家朱自振一起合作，在2000年到2006年期间，把中国历代的茶书都作了校注，书中汇集了自唐代陆羽《茶经》至清代王复礼《茶说》共114种茶书，同时也辑录了各种散佚著作，最后定名为《中国历代茶书汇编校注本》，这是现存所见茶书总汇中收录最丰富的编著。为使更多人了解茶饮的文化境界，他还对陆羽的《茶经》作导读，名为《茶道的开始》。

写完《茶道的开始》，郑培凯开始筹备介绍宋代的茶文化。郑培凯说:"宋徽宗是爱艺术的，他是天下至尊，对审美的追求真是没有止境的，讲究到了极点。"而茶文化从陆羽提倡以来，经过历代的继承、发展和演变，每个时代都有不同的喝茶方法，可以说茶道在中国有着多元的发展。但是有一点很重要，就是大家喝茶的时候，一般都能够安静下来，古人时常讨论用什么样的方式喝茶能对自己的精神有提升。真的懂得茶道的人，茶道的过程就是精神的提升，是一个净化自己心灵的过程。

陶瓷

中国的陶瓷是郑培凯的研究兴趣之一，他主要研究外销瓷。虽然陶器遍全球，但瓷器却是中国发明的，陶瓷可以说是中国对人类物质文明的一项重要创造。陶瓷外销，也是中华物质文明向全球扩散的一个渠道。所以他钟情于研究陶瓷，觉得中国陶瓷下西洋非常有文化意义，例证也多，他很想写一本关于"陶瓷下西洋"的书，详载其中的因果变化。

所以近十年来，他一直带着几位青年学者研究陶瓷，进行“陶瓷下西洋”计划，通过研究中国历代瓷器外销的情况，摸清楚外销瓷器的规模、类型、产地、在国内的运销路线、合法与走私出海的港口、海上运销的路线、停泊的中转站、最后的目的地、以及当地使用瓷器的方式。促使他研究这个项目的动机有很多，其一是文献数据缺乏，过去的文字记录零零星星，历史记载很少，也完全不重视，不知道瓷器的发明、运销、使用的全球化历程，有甚么历史意义。其二，当然是因为考古材料的出现，可补文献资料的不足，让他有足够的实物资料，重新审视瓷器作为物质文明载体的意义。全中国大量瓷窑的发掘，世界各地水下沉船考古的发现，使得瓷器作为历史文物以及历史研究的基本材料，成批成批的浮现在我们历史认知的模糊领域。

郑培凯说:"许多人收藏瓷器，是当古董珍品来把玩的，我却喜爱抚摸散布在世界各地，从瓷窑或海底发掘的残破瓷片，从中看到比较完整的历史画面，看到从中国随着海洋的波涛，扩散到世界各地，人们是如何带着欢欣的笑容，使用中华文化的伟大发明，改善了他们的日常生活。"

园林

郑培凯钟爱中国古典园林建筑，因为从古典园林可以看到明代文人的思想情致，借此也反映出士大夫阶层的闲情逸趣。明代造园大师计成主张"虽由人作，宛自天开"，强调造园所要达到的意境和艺术效果。如何将"幽"、"雅"、"闲"的意境营造出一种"天然之趣"，是园林设计者的技巧和修养的体现。他说:"今天尚存于世的江南园林，特别是苏州园林就具体展现了这种城市山林的风貌。陈从周曾以'后花园的美学'来形容苏州园林的特征，又引《红楼梦》所营造的真真假假，假假真真，假中有真，来说明园林美学的虚实相间，阴阳相济，蕴涵着中国文化的精髓。……苏州园林是存世最精彩的一批中国私家园林……这些园林已经经历了许多沧桑，不复旧貌，特别是减少了山林野趣，而成了精致的游赏性花园了。但是，其建构的基本精神还在。还可以从中体会中国园林纳天地于园庭的审美意象;倘佯在弯曲回转的小径，得到'山重水复疑无路，柳暗花明又一村'的惊喜;歇憩在叠叠的假山一角，看清流潺潺流入深潭，缅想'行到水穷处，坐看云起时'的闲适境界。这的确是中国传统美学最精粹的而又最具体的呈现。"所以香港城市大学中国文化中心及苏州华艺文化发展有限公司合办的"叠山理水--苏州园林艺术展"于2005年1月14日在城大艺廊举行开幕礼。