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魏华存开创了上清派原图链接来自 搜狐 的图片

上清派是在晋朝时由南天师道演变、分化而形成的一个道教派别。以《上清经》（《上清大洞真经》）、《黄庭经》为主要经典，奉魏华存为开派祖师。

在上清派发展史上，发展和传播上清经系的主要是杨羲，许谧和许翙等。东晋兴宁二年（364年）道士杨羲声称魏华存（南岳魏夫人）传授给他上清众经31卷。到东晋末年，道士王灵期加以增饰，开始广泛流传。至陶弘景时，茅山成为上清派活动的中心，因此这以后的上清派被称为茅山宗。

上清派强调人体内精气神的修炼，重登斋入靖、存思诸神形象，不重炼外丹。该派开创人物认为依上清法修行得道、即可升入“上清”，主神为太上玉晨玄皇大道君（即后之灵宝天尊），比天师道的“太清”更高。上清派的开创人物均为门阀出身，有较高的文化修养，和统治阶级上层亦有联系。上清派的出现，反映了民间道教转向士族（士大夫）道教发展的变化。

基本内容

上清派约形成于东晋时期，以专门传播习炼《上清经》而得名。上清经是由《 黄庭经》而衍生出的 道经系列，也称《大洞真经》。上清派以存神服气为修行方法，辅以育经、修功德。

尊奉上清经系的道派。上清派创始人是东晋天师道士杨羲、许谧、许逊。晋哀帝兴宁二年（364），杨羲扶乩降笔，称紫虚元君上真司命南魏夫人降授《上清真经》31卷 ，命杨羲用隶写出，以传护军长史句容许谧及其子许逊，二许又传写上清经，并修行上清经法得道。东晋末，王灵期至许黄民（许逊之子）处求上清经后，又增删润色，造作上清经法至五十余篇。江东道士慕上清经法丰博，争相传抄，故在江东地区形成传授修习上清经法的上清派。上清派以晋代女道士 魏华存（南岳魏夫人）为第 一代宗师，杨羲为第二代宗师。杨羲以下依经法传授次序，第三代至第九代上清派宗师是许穆、许翔、马朗、马罕、陆修静、孙游岳、陶弘景。陶弘景齐梁时居茅山传上清经法，开创茅山宗，上清派遂为茅山派所承袭。　

上清派以元始天王和太上大道为最高神灵。上清派最具特点的修炼方法是存思。认为通过存思，天地之神可以进入人体，人体之神与天地之神囗混融，即可 长生不老，飞登上清。上清派的存思、服气、咽津、念咒、佩符等修持方法，对 道教 斋醮仪式影响甚大。陆修静 《三洞经书目录》著录上清经186卷，有127卷流播于世，其代表性经典是《 上清大洞真经》和 《黄庭经》。上清派宗师出身江东士族，其造作和传播的上清经，使道教理论更趋成熟。上清派是东晋南北朝江东地区最有影响的道派。

上清派的重要经典《黄庭经》分内外两篇，全名《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》。《黄庭经》是茅山派的重要经典，也是后代全真道派的功课经。《黄庭经》是前代修炼养生经验的总结，又为后世的内修提供了基本理论和方法，被称为“寿世长生之妙典”。《黄庭经》的经文都是七言韵文，主张“扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑”，追求恬淡无为的修炼方式而达到长寿的目的，修炼关键是男藏精，女藏胎，认为人以精为本，以气为根，使人“完坚”不丧，滋补元气，则老而可壮。它的修炼方法就是调息和存神，其调息法，就是“太和阴阳气”能通过运行，上达黄，庭至丹田，再返归黄，庭神守之。其“存神"方法，融合古道经和医经的五脏有神的说法，存思诸神，就可以通灵达神，洞观自然，养神炼气，乘云飞仙。

上清派的重要代表人物陶弘景（456－536）字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生， 丹阳秣陵（今江苏南京）人，出身于江东名门丹阳 陶氏。永明10年（492），36岁时，辞去官职，“脱朝服挂神武门，上表辞禄”（《 南史·陶弘景传》），退居句容之句曲山（茅山）修道。归隐以后，陶弘景仍“知时运之变，俯察人心，悯涂炭之苦”。陶弘景和他的弟子在茅山经营数十年，从而使茅山成为上清派的中心，故后世也称上清派为“茅山宗”。他编写的 《 真诰》一书记录茅山道教的传授历史，人数在百人以上。

进入元代以后，上清派很少有著名宗师出现。后可能融入正一道中。

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