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遣隋使
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'''遣隋使'''，[[日本]][[推古天皇]]朝（倭国）派遣到隋国的使節團。<ref>《隋书》列传第四十六：大业三年，其王多利思北孤遣使朝贡。使者曰："闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数十人来学佛法。"其国书曰"日出处天子至书日没处天子无恙"云云。帝览之不悦，谓鸿胪卿曰："蛮夷书有无礼者，勿复以闻。"</ref>
從600年（[[隋文帝]][[開皇]]二十年）、607年（[[隋煬帝]][[大業]]三年）、608年（[[隋煬帝]][[大業]]四年）、614年（[[隋煬帝]][[大業]]十年）、618年（[[隋煬帝]][[大業]]十四年）的18年之間至少有5次遣使入隋。到了唐时則稱為[[遣唐使]]。<ref>[http://hk.plm.org.cn/gnews/201231/201231259959.html 从公元六○七年的日本遣隋使看隋代的中日佛教关系 ．香港佛教网．2010-1-2[引用日期2015-09-13]]</ref>
==背景==
[[File:谴隋使2.jpg|缩略图|左|[https://baike.baidu.com/pic/%E9%81%A3%E9%9A%8B%E4%BD%BF/3708919/0/d833c895d143ad4b6d1259a184025aafa40f0696?fr=lemma&ct=single#aid=0&pic=8c1001e93901213ff3c457bd52e736d12e2e95df 原图链接]谴隋使：遣隋使[[高向玄理]]纪念碑]]
日本史学界基本认为，六世纪末到七世纪初，随着我国隋朝建立，东亚各国迈进了一个新时代。六世纪初传入日本的佛教，是促使日本古代发生重大变化的原因之一。主要表现在于随着汉译佛教典籍的传播，汉字的使用逐渐普及。佛教做为一种文化的代表，给当时的统治阶层带来了极深的影响。从某种意义上说，已成为部分统治者的思想主宰。公元五八七年，[[用明天皇]]病重时，《[[日本书纪]]》中有如下记载：天皇诏群臣曰，朕欲归三宝，卿等议之。<ref>木宫泰彦．《日华文化交流史》．日本：富山房，1987年1版：121</ref>
[[File:谴隋使3.jpg|缩略图|[https://baike.baidu.com/pic/%E9%81%A3%E9%9A%8B%E4%BD%BF/3708919/0/d833c895d143ad4b6d1259a184025aafa40f0696?fr=lemma&ct=single#aid=0&pic=b3b7d0a20cf431ad89de5c584d36acaf2edd9846 原图链接]谴隋使纪念碑]]
从这一记载中天皇对佛教的信仰程度可以看出当时佛教对人们思想的影响已达到何等的程度。日本[[推古天皇]]时，据《[[日本书纪]]》记载，“(推古)二年春二月丙寅朔，诏皇太子及大臣，令兴隆三宝”，国家正式受容佛教。从而，“是时，诸臣连等，各为君亲之恩，竞造佛舍”。从此可见，崇佛之风是如何之盛。 <ref>梁大年．《遣隋使与中日文化交流》．北京：商务出版社，2010年：1-6</ref>
[[File:圣德太子9.jpg|缩略图|[https://baike.baidu.com/pic/%E9%81%A3%E9%9A%8B%E4%BD%BF/3708919/0/d833c895d143ad4b6d1259a184025aafa40f0696?fr=lemma&ct=single#aid=0&pic=38dbb6fd5266d016a58a8049912bd40735fa353b 原图链接]圣德太子]]
==目的==
根据中日历史文献记载分析，求佛法和学习隋文化，是遣隋使来华的主要目的；但从客观方面观察，为确保其在[[朝鲜]]南部的利益，也是日本人来华的目的之一。随着研究领域的不断深入，地缘关系也逐渐引入了遣隋使来华的一个重要原因。<ref>魏征等．《隋书·倭国传》卷 81《东夷传》．北京：中国社会科学院，2001年：12-133</ref>
[[File:谴隋使4.jpg|缩略图|[https://baike.baidu.com/pic/%E9%81%A3%E9%9A%8B%E4%BD%BF/3708919/0/d833c895d143ad4b6d1259a184025aafa40f0696?fr=lemma&ct=single#aid=0&pic=b7003af33a87e950dc4ca90416385343fbf2b47b 原图链接]谴隋使]]