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張之洞
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==生平簡介==
===從“清流”派成為直追李鴻章的洋務巨擘===
三十三年(1907)，返北京任軍機大臣，管理學部事務。光緒三十四年（1908年）11月，以顧命重臣晉太子太保，實錄館總裁。
宣統元年(1909)，病卒，謚號文襄。享年七十三歲。
張氏從政四十餘年，他注重教育和治安，主導了中國近代的警察制度，廣設學校，对清末教育和社會發展有很大的影响，為清末滿漢大臣中思想較為開明者。
八國聯軍入侵時，大沽砲台失守，张之洞會同两江总督[[劉坤一]]與駐上海各國領事議訂“東南互保”，並鎮壓維新派的[[唐才常]]、[[林圭]]、[[秦力山]]等自立軍起義，
〔輶軒語〕、〔書目答問〕、〔勸學篇〕、〔廣雅碎金〕、〔抱冰堂集奏議〕等書。
===《輶軒語》===
[[File:輶軒語.jpg|thumb|right|
[http://image.thepaper.cn/www/image/5/686/772.jpg原圖鏈結]
[https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1670388] ]]
《輶軒語》與《書目答問》均由張之洞在四川學政任內組織編纂與刊刻，對近代中國學術文化影響深遠。刊刻之初，張之洞致函京師密友，告以任上編纂兩書，其中《書目答問》“可作公牘觀，不可作著述觀”，而《輶軒語》“真是告示、公牘一例物事”。可是，學界長期以來著重關注兩書在學術文化方面的成就，將張之洞當年的自評視為謙辭，較少深入探討兩書關係學政“職司所在”的深意，以及所謂“公牘”的實際內涵。
===《勸學篇》===
[[File:勸學篇.jpg|thumb|right|
[http://y1.ifengimg.com/news_spider/dci_2013/07/7a7c72c3875e036318af4b4984c7ab5b.jpg原圖鏈結]
[http://news.ifeng.com/history/gundong/detail_2013_07/15/27494724_0.shtml] ]]
1898年，張之洞刊刻《勸學篇》，企圖糾正維新思潮之“偏”。《勸學篇》分內外兩部分，序稱：“內篇務本，以正人心；外篇務通，以開風氣。”在外篇部分，張之洞闡述了學習西方科技、文化，設立學堂、改革科舉、翻譯日文書籍，提倡閱報等多方面的問題，可以視為張之洞的內政改革綱領，也是他為變法劃定的範圍。但是，《勸學篇》的重點在內篇。張之洞專闢《正權》一章，批評“民權之說，無一益而有百害”，“愚民必喜，亂民必作，紀綱不行，大亂四起”。他聲稱，西方所謂“民權”，只不過“欲民申其情，非欲民攬其權”。他特別批評梁啟超在《時務報》中提出的西方國家“人人有自主之權”的說法，認為那將出現“工願高價，無業貧民願劫奪，子不從父，弟不尊師，婦不從夫，賤不服貴”的狀況。不過，張之洞對西方“政必有法”，“君民皆不得違其法”的情況卻頗為肯定，他也不堅決反對開議院，僅認為尚非其時。他說：“此時縱慾開議院，其如無議員何！此必俟學堂大興，人才日盛而後議之。”這些地方，是張之洞思想超出洋務派之處。
===《勸學篇》===
《勸學篇》系統地闡述了“中體西用”的思想，全書共24篇，分內篇和外篇兩大部分。內篇包括同心、教忠、明綱、知類、宗經、正權、循序、守約、去毒九篇：外篇包括益智，遊學、設學、學制、廣譯、閱報、變法、變科舉，農工商學、兵學、礦學、鐵路、會通、非弭兵、非攻教十五篇。“內篇務本，以正人心；外篇務通，以開風氣”。這裡的所謂“本”，亦即所謂“中體”，是指有關世道人心的綱常名教，所謂“通”，亦即所謂“用”，是指有關富國強兵的工商學校報館練兵礦物鐵路諸事。
在《序》中，張之洞對這本4萬字的《勸學篇》的寫作目的和各篇大意作了說明，並說明了他的良苦用心在於矯正新舊兩派的極端做法，企圖以折衷調和的態度與精神，尋找新舊兩派之間的第三條道路，即“中體西用”——道德是傳統文化的內核，是核心內容，西方科學是手段。
全書24篇之義括之為“五知”，即知恥、知懼、知變、知要、知本。所謂知恥知懼，是要以明曉中國所處的惡劣的國際環境為憂懼，發憤自勵，臥薪嘗膽，以防止中國亡國滅種喪教。所謂知變，即要知道“不變其習，不能變法；不變其法，不能變器”。所謂知要，即“中學考古非要，致用為要；西學亦有別，西藝非要，西政為要”。所謂知本，就是“在海外不忘國，見異俗不忘親，多智巧不忘聖。”以為“無學、無力、無恥，則愚且柔；有學、有力、有恥，則明且強”。
影響
《勸學篇》作為中國近代最有影響的一部教育名著，除了上述歷史原因和學術意義外，其中部分篇章所提出的改革和發展教育的思想與措施，是值得介紹的。例如，張之洞極力主張發展留學教育事業。指出：“出洋一年，勝於讀西書五年。入外國學堂一年，勝於中國學堂三年”。這一主張對清末留學運動的勃興確實起了推動作用。又如，張之洞主張“非天下廣設學堂不可”。學校是養才重地，而人才是國家之本，因此要刷新政治，富國強兵，“必以學有初基”。他規定大中小學校的教學內容，要求以中學為本，西學為輔。所有這些，均對清末書院改學堂運動起了一定的指導作用。
《勸學篇》不僅受清廷的重視，而且也受外國傳教士的賞識，美國傳教士渥內基(Samuel Wood Bridge)竟將《勸學篇》譯成英文，題名為《中國的唯一希望》。在華的耶穌會教士，還將此書譯成法文出版。它的影響廣播於海內外，由此成為一代名著。
<ref>[http://www.epochtimes.com/gb/12/5/5/n3581887.htm 【歷史今日】：張之洞發表《勸學篇》>新聞 > 大陸新聞 > 科教文化 > 正]</ref>