忠诚是一种道德品质，指一个人对某一社会群体、某一个人或某一事业、某一理想等对象具有坚定不移的信念，并热忱地为之服务、为之奋斗，乃至牺牲生命而矢志不渝。在不同的历史时代里，忠诚这一品质的具体内涵是不一样的。在春秋早期，狐突对晋献公的忠诚，是“官吏”、“义仆”对“主人”的忠诚。基本上是以《[[周礼]]》中的理论规制为思维基础的。经古代文学家考证，《周礼》乃周公所作，全书共分《 [[ 天官冢宰 ]] 》、《 [[ 地官司徒 ]] 》、《 [[ 春官宗伯 ]] 》、《 [[ 夏官司马 ]] 》、《 [[ 秋官司寇 ]] 》、《 [[ 冬官考工记 ]] 》6篇，分别规定、记述各官所管政务。是保证周朝统治长治久安的等级规制和法理依据。周公约公元前1095年生，姓姬名旦，是西周时期的政治家、思想家。周公发挥了殷商时期的“天命观”，以君权神授的思想维护周天子的地位，同时将“天”的意志与君的德性联系起来，提出“皇天无亲、唯德是辅”，用以解释西周取代殷商的合理性，意思是西周文王、武王是有德性的君主，所以天就给予辅佐，殷商纣王无道，所以便垮台了。其政治用意是将当时人们“尊天”的意识形态引导到“忠主人”意识形态上来。狐突之所以对晋公室怀有满腔忠诚，最根本的一点，是在他的心目中坚定不移地具有一种忠于主人的人生价值观。然而周公的执政理论在百多年后便出现了问题。西周王室形同虚设，已经失去当年权威。新兴的地主阶级势力私欲膨胀，“春秋无义战”愈演愈烈。目睹社会如此乱象，西周统治者束手无策。就在狐突去世85年后，公元前551年孔子出世。孔子坚持反对新兴地主阶级之间的私利争夺，以思想家的历史眼光向社会提出：“悠悠万事、唯此为大、克己复礼”的政治理念。其实，孔子心目中要恢复的“礼”便是周公奴隶制的“礼治”。在哲学上，孔子从天命论出发，坚持以“仁”为核心的思想体系，提出“君君臣臣、父父子子”的“忠”“孝”道德要求与从属关系。由于“君臣父子”对地主阶级的皇家统治具有稳定作用，所以在中国社会一直风行两千多年。大约400年后，西汉董仲舒（公元前179—前104）在周公《周礼》与孔子《春秋》的理论基础上提出人君受命于天的理论，宣扬天常以符瑞显示希望、以灾害表示谴责来指导天子行动。他认为“天不变道亦不变”。他所指出的这个“道”，便是社会秩序，即所谓“三纲”：“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。而君权来自天神。这样一来，便给皇帝忠诚于天、官吏忠诚于皇帝、儿子孝顺于父亲、妻子贞节于丈夫指出了理论依据。西汉以后，随着中国社会皇帝地位至尊无上的确立，社会对青少年意识形态方面的引导、教育与培养亦越来越形成合力。社会各界、小康以上家庭、私塾、学堂无不将培养忠诚爱国人才当作责任。《[[大学]]》、《[[中庸]]》、《孟子》、《[[论语]]》无不当作教学必修课。陵烟阁、午门榜、忠臣谱、清官册，荐忠义、举孝廉，建祠立庙，树碑立传，中举进士、加官晋级，无不刺激一代又一代的有志青年朝“忠臣、清官”的目标努力。一代又一代的有识之士，无不将忠君爱国、安邦保民当作自己的人生价值。<ref>[http://www.cuduwang.com/news/announ/201608/48298.html 狐突忠烈品质与民族忠文化升华]，文渊阁</ref>