所以世尊每于法会最后，必嘱咐菩萨、比丘、及诸大众要受持读诵，为人解说，使佛法能广为流通，世代不绝，普利有情。
=='''讲解'''==
本经却特别咐嘱国王护持、建立，并告诫诸王有关后代破灭佛法的国王及种种因缘，令与会大众警惕。如经中说：“一切国王、王子、大臣，自恃高贵，破灭吾教，明作制法，制我弟子比丘、比丘尼不听出家，修行正道，亦复不听造佛塔像，白衣高座，比丘地立，与兵奴法，等无有异。”又说：“一切国王、四部弟子，当依十方一切诸佛，常所行道，建立流通，而恶比丘为求名利，不依我法，于国王前自说过患，作破法缘，其王不别，信受此语，横立制法，不依佛戒，当知尔时，法灭不久。”又说：“国王、大臣、四部弟子，自作破法破国因缘，身自受之，非佛法咎，天龙舍去，五浊转增，若具说者，穷劫不尽。”这是因为国王位尊势大，威权殊胜，他能运用权势护持佛法，也可以利用权势破灭佛法。护持佛法的功德无量，破灭佛法的罪过也无穷。所以在本品中，特别提出告诫。本经文字简约，义理丰富，空有并彰，广明护佛果及护国二护，融世间、出世间法为一体，且将般若的德用彰显无遗，是行仁王政治，守护国土的仁王不可或缺的宝典。因此，自古以来，中外帝王依照《仁王经》而启建仁王会，在我国以南北朝陈武帝永定三年（ 559），令于大内设仁王大斋为仁王会嚆矢。此后每年举行两次法会，讲说《仁王般若经》，后主至德三年（ 585），请智顗大师于太极殿主讲《仁王般若》百座。又唐太宗贞观三年（629）诏令京城僧尼，每月二十七日行道，讲诵《仁王经》，为国祈福。代宗时不空新译《仁王护国般若波罗蜜多经》，复数次设会讲诵，或祈雨，或祈攘敌。后代亦皆盛行不衰。日本以齐明天皇六年（ 660）修仁王般若会为始，其后于天皇即位之初，于全国百处修仁王会，称为一代一度仁王会。另有每逢国家大事而举行的临时仁王会、春秋二季的仁王会及幕府仁王会等。高丽于文宗（1047－1082）以降，亦数次设立百座仁王会。本经传入中国，先后共有四译，即晋竺法护、姚秦鸠摩罗什、梁真谛、唐不空等译。此四种译本，晋、梁二译已经失传，仅存秦译和唐译。秦译和唐译内容相同，仅文字略异。新译本于《奉持品》中，另有密咒，这是旧译本所没有的。新旧二译，品数相同，品名略异，
表列如下：
品别
唐译新本
秦译旧本
序品
观如来品
观空品
菩萨行品
菩萨教化品
二谛品
二谛品
护国品
不思议品
散华品
奉持品
受持品
嘱累品
本经今收录于《高丽藏》第三十七册、《碛砂藏》第三十四册、《龙藏》第五十九册、《卍正藏》第二十八册、《大正藏》第八册。
另有注疏如次：
不空译本的注疏
仁王护国般若波罗蜜多经疏
七卷 唐‧良贲着
仁王经疏法衡钞
六卷 唐‧遇荣集
仁王经疏 四卷
宋‧净源着
仁王经科疏 五卷
明‧真贵着 罗什译本的注疏
仁王护国般若经疏 五卷
隋‧智顗说、灌顶记
仁王般若经疏 六卷
隋‧吉藏着 仁王经疏 六卷
唐‧圆测着 仁王经疏神宝记 四卷
宋‧善月着 仁王经合疏 三卷
清‧道霈着
试述主政者如何护国？
试述读诵本经的利益。
试述三贤十地菩萨如何修行？
佛陀何以将本经特别咐嘱国王、大臣？
本经对后世的影响。
<ref>[https://www.doc88.com/p-692165537952.html 仁王护国般若经],道客巴巴 - www.doc88.com/p... - 2012-1-27</ref>
==参考文献==
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[[Category:221 經及其釋]]