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'''教会四特征'''是基督教会的四个特征、形容词，分别是唯一、神圣、大公及使徒所传，出自381年第一次君士坦丁堡公会议的尼西亚信经。信经中的表述为“我信唯一、神圣、大公、使徒所传的[[教会]]”。[[天主教]]会、正教会、圣公会及很多新教会礼拜时都会诵读尼西亚信经，及教会四特征的表述。
古希腊时期，君士坦丁堡被称为拜占庭，拜占庭帝国之名便来源于此<ref>[https://www.sohu.com/a/145993499_714433 跨越千年的拜占庭帝国（东罗马帝国）／西行文化]，搜狐，2017-06-04</ref>。拜占庭帝国从来不是这个国家的国名，只是史学界为了区分同时存在的“神圣罗马帝国”而对东罗马帝国的一个称呼，也是对东罗马帝国典型的希腊文化特点<ref>[https://www.sohu.com/a/206815805_162758 古希腊文明的形成及其特征]，搜狐，2017-11-27</ref>的概括。
==四个特征==
独一
我等信独一之神.....
我等信独一之主[[耶稣]]基督......
——尼西亚信经
“一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 ”“一”描述基督[[身体]]的单一。信经的内容讲及[[耶稣]]的追随者因为他们的信仰在一个神和一个主中联合。[[教会]]是独一的，因为教会的成员都在耶稣中联合起来。《约翰福音》第17章第20节至第23节参记载，耶稣为基督徒的合一祷告，因为这样可以令世人知道祂是神差遣的。
神圣
“神圣”即是说“神为了祂的缘故把它分别开来”。它不表示教会成员无罪，他不是说教会不会犯罪。教会神圣因为它是属于基督的。《马太福音》第16章第19节参中说耶稣为了他对世界的救赎和圣化而建立教会，所以基督徒因为基督的神圣而视教会为神圣。
大公
在《尼西亚信经》将教会描述为“完全的”之前，罗马皇帝狄奥多西一世发表《萨洛尼卡敕令》，将这个字眼的应用限制于遵守第一次尼西亚公会议教导的人。只有他们才获准被称为“完全的[[基督徒]]”，其他人被称为异端。
“完全”（[[希腊]]语：καθολικός）源自词根κατά，“至于，关于”，和ὅλος，“完全，全部”，本意为“完全的，没有缺失的”。“完全的[[教会]]”这一[[神学]]概念的本意是，基督的教会拥有着完全的真理，在神里面没有任何缺点或谬误。希腊语：Καθολικός一词进入拉丁语和英语后，意义由“完全”转变为“普世”。汉译“大公”取“大道之行，天下为公”中的“公”，义为，基督的教会是普世的、一般的、大众的、所有人的教会，而不是属于某个特定地域、种族、阶级或宗派的。这一特征表示基督教的完整性和完全性。
新教徒相信教会包括所有宗派的基督徒，纵使他们各有不同的教义、信念、习惯和对社会的观点。相反，罗马天主教会和正教会把地域上的普世性和真正信仰的完整性分别开来，不论他们接受与否：
耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教导他们遵守。看哪，我天天与你们同在，直到世代的终结。”
——《马太福音》第28章第18节至第20节参
上述大使命的“万民”表示普世性。
使徒所传
“使徒所传”表示[[教会]]的根源和信养源自于[[耶稣]]的使徒。教会相信教会的教导是从使徒传下来的，不只是在早期教会，而是在历史流传。正教会和天主教会各自声称他们的教会就是真正的教会，虽然他们相信双方的神职人员都有使徒传承。他们和东方正统教会和东方教会都相信他们各自的主教的权威来自使徒的按手礼。另一方面，新教徒认为使徒的连续性以文字流传，正如Milne所说：“一个教会是使徒所传的，如果它在习惯中承认使徒经文的无上权威。”
==参考文献==
[[Category:200 宗教總論]]
古希腊时期，君士坦丁堡被称为拜占庭，拜占庭帝国之名便来源于此<ref>[https://www.sohu.com/a/145993499_714433 跨越千年的拜占庭帝国（东罗马帝国）／西行文化]，搜狐，2017-06-04</ref>。拜占庭帝国从来不是这个国家的国名，只是史学界为了区分同时存在的“神圣罗马帝国”而对东罗马帝国的一个称呼，也是对东罗马帝国典型的希腊文化特点<ref>[https://www.sohu.com/a/206815805_162758 古希腊文明的形成及其特征]，搜狐，2017-11-27</ref>的概括。
==四个特征==
独一
我等信独一之神.....
我等信独一之主[[耶稣]]基督......
——尼西亚信经
“一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 ”“一”描述基督[[身体]]的单一。信经的内容讲及[[耶稣]]的追随者因为他们的信仰在一个神和一个主中联合。[[教会]]是独一的，因为教会的成员都在耶稣中联合起来。《约翰福音》第17章第20节至第23节参记载，耶稣为基督徒的合一祷告，因为这样可以令世人知道祂是神差遣的。
神圣
“神圣”即是说“神为了祂的缘故把它分别开来”。它不表示教会成员无罪，他不是说教会不会犯罪。教会神圣因为它是属于基督的。《马太福音》第16章第19节参中说耶稣为了他对世界的救赎和圣化而建立教会，所以基督徒因为基督的神圣而视教会为神圣。
大公
在《尼西亚信经》将教会描述为“完全的”之前，罗马皇帝狄奥多西一世发表《萨洛尼卡敕令》，将这个字眼的应用限制于遵守第一次尼西亚公会议教导的人。只有他们才获准被称为“完全的[[基督徒]]”，其他人被称为异端。
“完全”（[[希腊]]语：καθολικός）源自词根κατά，“至于，关于”，和ὅλος，“完全，全部”，本意为“完全的，没有缺失的”。“完全的[[教会]]”这一[[神学]]概念的本意是，基督的教会拥有着完全的真理，在神里面没有任何缺点或谬误。希腊语：Καθολικός一词进入拉丁语和英语后，意义由“完全”转变为“普世”。汉译“大公”取“大道之行，天下为公”中的“公”，义为，基督的教会是普世的、一般的、大众的、所有人的教会，而不是属于某个特定地域、种族、阶级或宗派的。这一特征表示基督教的完整性和完全性。
新教徒相信教会包括所有宗派的基督徒，纵使他们各有不同的教义、信念、习惯和对社会的观点。相反，罗马天主教会和正教会把地域上的普世性和真正信仰的完整性分别开来，不论他们接受与否：
耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教导他们遵守。看哪，我天天与你们同在，直到世代的终结。”
——《马太福音》第28章第18节至第20节参
上述大使命的“万民”表示普世性。
使徒所传
“使徒所传”表示[[教会]]的根源和信养源自于[[耶稣]]的使徒。教会相信教会的教导是从使徒传下来的，不只是在早期教会，而是在历史流传。正教会和天主教会各自声称他们的教会就是真正的教会，虽然他们相信双方的神职人员都有使徒传承。他们和东方正统教会和东方教会都相信他们各自的主教的权威来自使徒的按手礼。另一方面，新教徒认为使徒的连续性以文字流传，正如Milne所说：“一个教会是使徒所传的，如果它在习惯中承认使徒经文的无上权威。”
==参考文献==
[[Category:200 宗教總論]]