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千禧年
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'''千禧年'''，基督教圣经术语。
学习《[[圣经]]》、了解基督教<ref>[https://www.sohu.com/a/453795427_120845443 基督教历史]，搜狐，2021-03-03</ref>的功利目的是，从中解读欧美[[文化]]的密码，理解他们。就像理解中国你一定要了解儒家文化<ref>[https://www.docin.com/p-962819420.html 论中国儒学之沉浮变迁]，豆丁网，2014-11-17</ref>一样。
==简介==
圣经用词，意指[[基督]]作王1,000年（「千禧年」一字是从拉丁文「一千」借用过来）。关于千禧年的教义，主要经文在启示录二十章1-6节（在这段经文中，希腊文「一千」这词共出现了5次）。基督作王1,000年的观念，圣经也有其他经文的支持，如使徒行传三章19-21节和哥林多前书十五章23-26节，这些经文都是谈及未来万物要复兴，基督将会作王。有关千禧年这教义的明显教导只有在启示录中可见，因而各派学者也有不同的诠释，对其重要性的衡量亦各异。
===无千禧年===
无千禧年派（没有可见的、地上的千禧年国度）强调启示录的象徵性，认为目前，就是在现今的世代，撒但已被捆绑，教会正经历千禧年的国度。也许无千禧年观点的最大问题在于它对启示录二十章的两次复活没有完满的解释。虽然两处的[[希腊文]]用词都相同，但第一处（启二十4）被解释为灵性的复活，第二处（二十5）则解释为肉体的复活。可是，经文本身并没有显示作者在两处有不同的用意。因此，无千禧年派通常被指为不正确地把圣经灵意化。
===后千禧年===
后千禧年派（基督在千禧年过后才再来）认为福音[[工作]]的进展造成了千禧年的国度。这解释的重点在于进展。这平安的年代可看作是将来的，也可看作是基督第一次降临时已开始，并且一直持续，直至福音得胜了世界，全球大部分人口已归信基督。后千禧年派虽有种种形式上的分歧，却一致强调基督要在千禧年后才再回来。千禧年的国度并非由基督第二次的来临和祂肉身的显现所带来的。
===前千禧年===
跟上述两种观点不同的是前千禧年观（基督在千禧年国度之前再来）。这派的解释坚持基督会再次降临地上，以可见和大能的方法建立一个和平的国度。前千禧年派学者强调我们必须以严谨和一致的态度来解释启示录中的异象，并考虑书中原有的思路。书中的景象是极富象徵性的，但也有真实性的意义。书中事件发生的次序对经文的解释尤其重要。首先是第十九章的基督再来，跟著有撒但被捆绑1,000年以及圣徒第一次复活，与基督一同作王1,000年（启二十1-6）。其后是撒但得释放，那些被迷惑的，就是「[[歌革]]和玛各」，要与基督及其子民争战，魔鬼最后被毁灭（二十7-10）。然后是最后的审判和第二次复活的描述（二十11-15），随之而来就是新天新地（启二十一）。
前千禧年派学者坚持这一连串事件要求我们看千禧年、基督作王为基督再来之后一件真实的将来要发生的事件。无千禧年派和后千禧年派视千禧年为基督再来前，现今的教会时代，甚或是将来基督再来前要发生的事件，这等看法均不足以解释启示录中各事件的出现次序。
除了这[[文字]]上的论点外，还有一个神学观点上的问题：前千禧年派把基督真实的得胜放在人类历史的进程中。那就是说，教会一直相信基督在十字架上所成就的胜利，在基督再来、在世上作王时，可以被世人和魔鬼的全军看见。这样我们所相信的就不只是一种灵界或属天的胜利，而是相信神真的要介入世界的历程中，给世人带来公义与和平。
然而，这观点也隐藏著前千禧年派一个最大的弱点。圣经并没有详细讲及基督和复活的圣徒如何可以在一个未更新的世界作王，管治一些仍按其本性生活的万邦万族。这仍未得解决的问题使许多解经家却步，转而选择其他方法去解释启示录二十章。
Hobert K. Farrell
另参：「末世论」；「审判」；「复活」，「启示录」，「主再来」。
==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]
学习《[[圣经]]》、了解基督教<ref>[https://www.sohu.com/a/453795427_120845443 基督教历史]，搜狐，2021-03-03</ref>的功利目的是，从中解读欧美[[文化]]的密码，理解他们。就像理解中国你一定要了解儒家文化<ref>[https://www.docin.com/p-962819420.html 论中国儒学之沉浮变迁]，豆丁网，2014-11-17</ref>一样。
==简介==
圣经用词，意指[[基督]]作王1,000年（「千禧年」一字是从拉丁文「一千」借用过来）。关于千禧年的教义，主要经文在启示录二十章1-6节（在这段经文中，希腊文「一千」这词共出现了5次）。基督作王1,000年的观念，圣经也有其他经文的支持，如使徒行传三章19-21节和哥林多前书十五章23-26节，这些经文都是谈及未来万物要复兴，基督将会作王。有关千禧年这教义的明显教导只有在启示录中可见，因而各派学者也有不同的诠释，对其重要性的衡量亦各异。
===无千禧年===
无千禧年派（没有可见的、地上的千禧年国度）强调启示录的象徵性，认为目前，就是在现今的世代，撒但已被捆绑，教会正经历千禧年的国度。也许无千禧年观点的最大问题在于它对启示录二十章的两次复活没有完满的解释。虽然两处的[[希腊文]]用词都相同，但第一处（启二十4）被解释为灵性的复活，第二处（二十5）则解释为肉体的复活。可是，经文本身并没有显示作者在两处有不同的用意。因此，无千禧年派通常被指为不正确地把圣经灵意化。
===后千禧年===
后千禧年派（基督在千禧年过后才再来）认为福音[[工作]]的进展造成了千禧年的国度。这解释的重点在于进展。这平安的年代可看作是将来的，也可看作是基督第一次降临时已开始，并且一直持续，直至福音得胜了世界，全球大部分人口已归信基督。后千禧年派虽有种种形式上的分歧，却一致强调基督要在千禧年后才再回来。千禧年的国度并非由基督第二次的来临和祂肉身的显现所带来的。
===前千禧年===
跟上述两种观点不同的是前千禧年观（基督在千禧年国度之前再来）。这派的解释坚持基督会再次降临地上，以可见和大能的方法建立一个和平的国度。前千禧年派学者强调我们必须以严谨和一致的态度来解释启示录中的异象，并考虑书中原有的思路。书中的景象是极富象徵性的，但也有真实性的意义。书中事件发生的次序对经文的解释尤其重要。首先是第十九章的基督再来，跟著有撒但被捆绑1,000年以及圣徒第一次复活，与基督一同作王1,000年（启二十1-6）。其后是撒但得释放，那些被迷惑的，就是「[[歌革]]和玛各」，要与基督及其子民争战，魔鬼最后被毁灭（二十7-10）。然后是最后的审判和第二次复活的描述（二十11-15），随之而来就是新天新地（启二十一）。
前千禧年派学者坚持这一连串事件要求我们看千禧年、基督作王为基督再来之后一件真实的将来要发生的事件。无千禧年派和后千禧年派视千禧年为基督再来前，现今的教会时代，甚或是将来基督再来前要发生的事件，这等看法均不足以解释启示录中各事件的出现次序。
除了这[[文字]]上的论点外，还有一个神学观点上的问题：前千禧年派把基督真实的得胜放在人类历史的进程中。那就是说，教会一直相信基督在十字架上所成就的胜利，在基督再来、在世上作王时，可以被世人和魔鬼的全军看见。这样我们所相信的就不只是一种灵界或属天的胜利，而是相信神真的要介入世界的历程中，给世人带来公义与和平。
然而，这观点也隐藏著前千禧年派一个最大的弱点。圣经并没有详细讲及基督和复活的圣徒如何可以在一个未更新的世界作王，管治一些仍按其本性生活的万邦万族。这仍未得解决的问题使许多解经家却步，转而选择其他方法去解释启示录二十章。
Hobert K. Farrell
另参：「末世论」；「审判」；「复活」，「启示录」，「主再来」。
==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]