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《'''中国天主教历史译文集'''》作者：（美）鄢华阳 等著，顾卫民 译，出版社：广西师范大学出版社。
[[天主教]]的全称为“罗马天主教会<ref>[https://www.163.com/dy/article/FEOLG0BD05434E62.html 《世界宗教源流史》基督教之二十九：中世纪的罗马天主教会1]，网易，2020-06-10</ref>”，亦称“罗马公教”，简称“公教”，以前也曾音译为“加特力教”。天主教、东正教与新教<ref>[https://www.sohu.com/a/286847119_609049 如何正确区分天主教和新教？看完这个终于搞清楚了]，搜狐，2019-01-05</ref>并列为基督教三大派别，我国学术界通常把它们合称为“基督宗教”。
==内容简介==
林治平教授率领宇宙光全人关怀机构工作团队在纪念马礼逊[[牧师]]入华宣教二百周年之际，出版有关中国基督教历史文化论文集七十册。邀请台湾、香港和大陆研究中国教会史的专家学者作为撰稿人，这是数十年来中国教会历史研究的盛事。当我接奉作为撰稿人的邀请函时，内心深为感动。因为我深知“宇宙光”作为传播福音的机构，在其本身出版经费并非十分充裕的情况之下，仍致力于学术事业的鼓励与倡导，这与林老师本人宏大的志向和高远的见识是分不开的。基督宗教自其初创以来，其传播从来是与学术的奠基以及宏扬有着不可分割的联系。很久以前，我也听林[[老师]]谈及他本人受业于方豪司铎的故事以及从事历史研究的爱好和甘苦，我想，他内心深处的这种心结，也应该是促成这一志业的动力。虽然在最近的二十年中，我从未离开过中国教会历史研究的专业的耕耘，但我毕竟是一名年轻的学人。我当然很珍惜这次出版的机会，但仔细地查看自己的论文，深觉将它们汇集成册还是为时尚早；因为其中不成熟的、尚需修改的内容还很多。
==目录==
清代早期四川中国天主教会的建立／1
一、社会的环境／3
二、[[四川]]天主教会的重建／4
三、18世纪早期的传教事业／4
四、早期的基督教社团／8
五、宽容的终结／9
18世纪四川的中国籍天主教神职人员／12
一、四川天主教的起源／13
二、中国籍神父／15
三、[[中国]]传道员和善会会长／20
四、四川天主教会的本地化／24
18世纪四川的中国基督徒贞女／25
一、基督徒贞女的起源／27
二、基督徒贞女制度的建立／29
三、梅神父重新组织社团／31
四、教会和贞女制度之间的紧张关系／34
五、1784年以后的贞女制度／35
六、结语／38
1810一1820年四川的迫教者、殉道者和背教者／39
一、18世纪晚期四川的天主教徒／41
二、[[嘉庆]]皇帝时期四川的迫害／44
三、结语／52
18世纪四川教会的“礼仪之争”问题／53
一、中国礼仪与早期四川传教事业／55
二、李安德在四川的牧灵工作／57
三、结语／62
从李多林(又名徐德新)主教自1789年至1805年的通信看18
世纪末至19世纪初四川本地[[社会]]中的天主教／64
一、历史背景：巴黎外方传教会与中国／64
二、1789—1805年四川的天主教／66
三、分散在四百个传教站点中的四万名天主教徒／67
四、基督徒生活方式和当地的传统／69
五、1803年在崇庆州附近召开的四川会议／73
博克塞：澳门与耶稣会士／77
传教士与文化的全球化：印度的经验／87
一、[[文化]]全球化：葡萄牙传教士与圣多默基督徒／87
二、圣多默基督徒的文化、社会地位和组织结构／89
三、葡萄牙人来到以后的叙利亚教会：适应性地相互作用／90
四、在戴拜(Diamper)主教会议前的事件／92
五、1599年戴拜教务会议：将拉丁教会的统制强加于东方教会／95
六、教务会议以后的马拉巴教会：回应，破裂和反叛／98
七、[[历史]]的教训：对本地文化的基督教的挑战／100
诺比利：印度的利玛窦、宗教对话的先驱者／102
一、诺比利的最初实验／103
二、辩论与皈信／106
三、反对和争议／108
四、来自外部和内部的敌意／110
五、诺比利为自己辩护／113
六、诺比利的晚年／116
七、作为[[作家]]的诺比利／119
教宗利奥十三世时期中国与罗马教廷的关系／122
本笃十五世任教宗时期罗马教廷与中国的外交关系／134
一、背景／134
二、中国采取的主动／136
三、非基督教地区要否派驻教廷使节／139
四、法国的反应／141
五、教廷和[[基督教]]国家的权利／143
六、面向新的前景／147
==参考文献==
[[Category:040 類書總論；百科全書總論]]
[[天主教]]的全称为“罗马天主教会<ref>[https://www.163.com/dy/article/FEOLG0BD05434E62.html 《世界宗教源流史》基督教之二十九：中世纪的罗马天主教会1]，网易，2020-06-10</ref>”，亦称“罗马公教”，简称“公教”，以前也曾音译为“加特力教”。天主教、东正教与新教<ref>[https://www.sohu.com/a/286847119_609049 如何正确区分天主教和新教？看完这个终于搞清楚了]，搜狐，2019-01-05</ref>并列为基督教三大派别，我国学术界通常把它们合称为“基督宗教”。
==内容简介==
林治平教授率领宇宙光全人关怀机构工作团队在纪念马礼逊[[牧师]]入华宣教二百周年之际，出版有关中国基督教历史文化论文集七十册。邀请台湾、香港和大陆研究中国教会史的专家学者作为撰稿人，这是数十年来中国教会历史研究的盛事。当我接奉作为撰稿人的邀请函时，内心深为感动。因为我深知“宇宙光”作为传播福音的机构，在其本身出版经费并非十分充裕的情况之下，仍致力于学术事业的鼓励与倡导，这与林老师本人宏大的志向和高远的见识是分不开的。基督宗教自其初创以来，其传播从来是与学术的奠基以及宏扬有着不可分割的联系。很久以前，我也听林[[老师]]谈及他本人受业于方豪司铎的故事以及从事历史研究的爱好和甘苦，我想，他内心深处的这种心结，也应该是促成这一志业的动力。虽然在最近的二十年中，我从未离开过中国教会历史研究的专业的耕耘，但我毕竟是一名年轻的学人。我当然很珍惜这次出版的机会，但仔细地查看自己的论文，深觉将它们汇集成册还是为时尚早；因为其中不成熟的、尚需修改的内容还很多。
==目录==
清代早期四川中国天主教会的建立／1
一、社会的环境／3
二、[[四川]]天主教会的重建／4
三、18世纪早期的传教事业／4
四、早期的基督教社团／8
五、宽容的终结／9
18世纪四川的中国籍天主教神职人员／12
一、四川天主教的起源／13
二、中国籍神父／15
三、[[中国]]传道员和善会会长／20
四、四川天主教会的本地化／24
18世纪四川的中国基督徒贞女／25
一、基督徒贞女的起源／27
二、基督徒贞女制度的建立／29
三、梅神父重新组织社团／31
四、教会和贞女制度之间的紧张关系／34
五、1784年以后的贞女制度／35
六、结语／38
1810一1820年四川的迫教者、殉道者和背教者／39
一、18世纪晚期四川的天主教徒／41
二、[[嘉庆]]皇帝时期四川的迫害／44
三、结语／52
18世纪四川教会的“礼仪之争”问题／53
一、中国礼仪与早期四川传教事业／55
二、李安德在四川的牧灵工作／57
三、结语／62
从李多林(又名徐德新)主教自1789年至1805年的通信看18
世纪末至19世纪初四川本地[[社会]]中的天主教／64
一、历史背景：巴黎外方传教会与中国／64
二、1789—1805年四川的天主教／66
三、分散在四百个传教站点中的四万名天主教徒／67
四、基督徒生活方式和当地的传统／69
五、1803年在崇庆州附近召开的四川会议／73
博克塞：澳门与耶稣会士／77
传教士与文化的全球化：印度的经验／87
一、[[文化]]全球化：葡萄牙传教士与圣多默基督徒／87
二、圣多默基督徒的文化、社会地位和组织结构／89
三、葡萄牙人来到以后的叙利亚教会：适应性地相互作用／90
四、在戴拜(Diamper)主教会议前的事件／92
五、1599年戴拜教务会议：将拉丁教会的统制强加于东方教会／95
六、教务会议以后的马拉巴教会：回应，破裂和反叛／98
七、[[历史]]的教训：对本地文化的基督教的挑战／100
诺比利：印度的利玛窦、宗教对话的先驱者／102
一、诺比利的最初实验／103
二、辩论与皈信／106
三、反对和争议／108
四、来自外部和内部的敌意／110
五、诺比利为自己辩护／113
六、诺比利的晚年／116
七、作为[[作家]]的诺比利／119
教宗利奥十三世时期中国与罗马教廷的关系／122
本笃十五世任教宗时期罗马教廷与中国的外交关系／134
一、背景／134
二、中国采取的主动／136
三、非基督教地区要否派驻教廷使节／139
四、法国的反应／141
五、教廷和[[基督教]]国家的权利／143
六、面向新的前景／147
==参考文献==
[[Category:040 類書總論；百科全書總論]]