=='''生平简介'''==<p style="text-indent:2em;">'''正果法师'''(1913~1987 （1913～1987 年) ） 四川省自贡市人。俗姓张。十九岁，从中江县寿宁寺广渠和尚剃度。二十一岁，受戒于 [[ 成都 ]] 文殊院。先后就学于重庆华岩寺天台教理院和重庆北碚汉藏教理院。在汉藏教理院曾从太虚习佛六年。毕业后，留校任教 。1954 。 <p style="text-indent:2em;">1954 年，任三时学会研究室主任。又应中国佛学院之聘，主讲佛学 。1997年，当正果法师圆寂十周年之际，在中江寿宁寺右侧修建了正果法师纪念堂。纪念堂正中悬挂着正果法师遗像，堂内陈列着正果法师的著作，两旁挂有挽联、悼词和字画，其中[[赵朴初]]先生亲笔书写的挽诗，特别引人注目。<ref>[http://mren.bytravel.cn/history/1/zhengguofashi.html]正果法师 </ref> =='''正果法师事迹'''== <p style="text-indent:2em;">民国二十三年（一九三四年），正果二十二岁，于成都文殊院受具足戒，之后到重庆华严寺，进入该寺所设的「天台教理院」受学，学习《天台教观》。民国二十五年（一九三六年），考入重庆北碚的「汉藏教理院」。初入本科，民国二十九年（一九四〇年）毕业，继而升入研究班受学两年，民国三十一年（一九四二年）毕业。在校六年，先后受学于法尊、法舫、印顺、雪松等名师。他曾依法尊法师学《菩提道次第广论》、听法舫法师讲《俱舍论》，以及听雪松法师讲《阿含经》，于佛学扎下坚实的根基。他以在院时成绩优良，戒行端正，毕业后为院长法尊法师所留，聘他在学院任教。 <p style="text-indent:2em;">民国三十四年（一九四五年），抗战胜利，外省籍教师都复员还乡，汉藏教理院的重担，就落在法尊与正果两个人身上。法尊对正果十分倚重，请他担任教务主任，主持教务工作。 　　 <p style="text-indent:2em;">民国三十五年（一九四六年），太虚大师离开重庆复员返都，在南京负起整理中国佛教的责任。 <p style="text-indent:2em;">民国三十六年（一九四七年）三月，在上海玉佛寺以脑溢血逝世，使重庆的汉藏教理院受到极大的震撼。因为[[太虚大师]]的示寂，教理院失去了支持，全院责任落在法尊法师和正果身上。他二人除了维持教学外，当时以内战期间，局势混乱，物价飞涨，维持一个上百人的僧侣学院，真是艰难万分。 <p style="text-indent:2em;">民国三十八年（一九四九年），国共内战蔓延到西南，院内有些人主张把学院迁到海外，正果与法尊法师力排众议，把学院留下来 。 　　 <p style="text-indent:2em;">一九四九年十一月中华人民共和国成立，翌年法尊法师应邀到北京，主持设在北海公园内的「菩提学会」。年馀后正果也应邀到京，与法尊法师同在菩提学会，主持藏文经典的翻译工作。而重庆的汉藏教理院，则交给西南军政委员会管理。 <p style="text-indent:2em;">一九五四年，中国佛教协会秘书长赵朴初居士，推荐正果法师到北京「三时学会」，担在研究室主任。北京的三时学会，成立于民国十六年（一九二七年），他的前身是「法相研究会」，创立人是韩清净、朱芾煌、陈善胜（后来出家法名净严）、徐森玉、饶风璜、韩哲武等居士。民国十六年（一九二七年），在法相研究会的基础上，改组为「三时学会」。成立之初，有会员百馀人，由韩清净当选为会长，朱芾煌当选为副会长。三时学会的内部组织，分为总务、研讲、修持、刻印四部。分工合作，推动会务。特别是在刻印经典这一方面，以在《金藏》中影印出的《宋藏遗珍》，线装本一百二十册，最为珍贵。<ref>[http://fofa.foxue.org/2019/qtfs_0215/330768.html]正果法师简介 </ref> =='''佛学主要著作'''== <p style="text-indent:2em;">《佛教基本知识》、《禅宗大意 : 禅宗大意》、《止观讲义 : 止观讲义》。 =='''住寂静处 深思出离得无漏智慧'''== <p style="text-indent:2em;">修习止观，在住处条件讲，须住在较寂静的地方。最初修习止观的人没有一个寂静住处，从无始以来本自散乱的心就很难调柔静定。所以佛陀在《遗教经》里教导弟子说：“汝等比丘，欲求寂静、无为、安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众，空间独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼。辟如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚著，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。” <p style="text-indent:2em;">众生都是有我执和我所执的，寂静、无为、安乐就可对治我相执着障。寂静即法无我空，无为即无相空，安乐即无取舍的无愿空。由空无相无愿，就可以对治我相执着。当离愦闹，独处闲居，专注修习善法品，修习止观，观我、我所执相无，就能对治我及我所的相执。是故比丘当舍师徒弟子等己众和同学他众等人，到空闲处独居，思维消灭众苦的根本善法，智慧成就，彻底解脱生死，否则如大树直立，为众鸟所集，则有枯折之患。比丘为同学弟子等自众他众之所缠缚，如老象溺泥，不能自出，没于众苦而死，岂不悲哉！修习止观者应深思出离，远离愦闹，独处闲居静处去。 <p style="text-indent:2em;">《大智度论》卷十七说：“问曰：菩萨法，以度一切众生为事，何以故闲坐林泽，静默山间？独善其身，弃舍众生？答曰：菩萨身虽远离众生，心常不舍。静处求定，获得实智慧，以度一切。譬如服药，将身权息众务，气力平健，则修业如故。菩萨宴寂，亦复如是，以禅定力，服智慧药，得神通力，还在众生。或作父母妻子，或师徒宗长，或天，或人，下至畜生，种种语言，方便开导。”文明义显，不必解释了。 <p style="text-indent:2em;">寂静处在佛教论典籍称为阿练若，或阿兰若，汉文译为寂静、无诤声、空间处等，至少距离乡村八里，大约五百弓之处。《大日经疏》第三卷说：“阿练若，名为意乐处。谓空寂静行者之所乐处。或独一无侣，或二三人，或但居树下空地。”空间寂静处，居住则独自一人，或二三人都可以。因为住阿兰若的修行者，一人固好，但若碰上患病，有魔事须决疑等事情发生，多一二位真心学道的同参，也有方便之处。 <p style="text-indent:2em;">《瑜伽师地论》卷第十三说：“如世尊言曰：汝等比丘，当乐空间，勤修观行，内心安住正奢摩他者，谓能远离卧具贪著。或处空闲，或坐树下，系念现前，乃至广说。” <p style="text-indent:2em;">文义是说身心远离，当乐空闲，即显示身远离。身远离就是不与在家及出家众共聚一处，不相杂住，独一无侣。内心安住正奢摩他，即显示心远离。修习止观要修九种住心，即令心内注、等住、安住、近住、调顺、寂静，最极寂静，专住一趣，若乐处空闲，便能引发内心安住正奢摩他。若内心安住正奢摩他，便能引发毗钵舍那。若于毗钵舍那善修习已，即能引发于诸法中如实觉了的无漏智慧。 <p style="text-indent:2em;">《瑜伽师地论》卷第二十五说：“云何名为住门练若？谓住空间山林之 野，受用边际所有卧具，远离一切村邑聚落。如是名为住阿练若。云何名为常居树下？谓常期愿，住于树下，依止树根。如是名为常居树下。如何名为常居迥露。谓常期愿，住于迥露，无复障处，如是名为常居迥露。云何名为常居冢间？谓常期愿，住冢墓间，诸有命过送尸骸处。如是名为常住冢间。” <p style="text-indent:2em;">比丘住处，除阿练若外、树下、迥露处、冢墓间等，远离喧闹，无诤吵声，都是寂静可居之处。这些地点在印度热带气候中，完全可以安住无恙。地处寒冷温热之区，则不可拘执为善。住冢墓间特有好处，常有送死人火葬、露葬等，修止观行者思之，可以引发无常、不净等相，对观行大有好处。<ref>[https://fo.ifeng.com/juewu/shenrujingzang/detail_2011_02/16/4695704_0.shtml]深入经藏：正果法师——住寂静处 深思出离得无漏智慧 </ref> =='''视频'''== {{#iDisplay: j0388zxktkp|480|360|qq}}  == '''参考文献''' == {{Reflist}}