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金堂山
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[[金堂山出自北宋的《太平寰宇记》]]。金堂山的名字究竟是怎么来的？ 最早见于文献解释的，是北宋文学家、史学家乐史的《太平寰宇记》。书中这样说：“《华阳国志》云：[[新都县]]‘金台山，水通于巴汉’，以水出金沙，因以名山云。”从这段记述看，前一句是引用《华阳国志》的话介绍“[[金台山]]”的位置，后一句是介绍“金台山”名字的由来——因为山下的河流出金沙，于是用“金”命山名。“金台山”名字的由来，没有说出处。可见，出于作者的推论。继乐史之后，持此看法者，有南宋王象之和明曹学佺。
王象之《舆地纪胜》中这样说：“金堂山，《元和郡县志》‘在金堂县北二十余里。’金台山，在金水县北十五里。《华阳国志》云：‘新都县有金台山，水通巴汉。’以水出金沙，因以名山。”
明曹学佺《蜀中广记》这样说：“《水经注》云‘新都县有金台山，水通于巴汉。’以水出金沙因以名山。”
显然，王、曹二人是袭用乐史的话。但王、曹二人又都出了错误。王将“金堂山”“金台山”并列介绍，实不知是一山异名。曹错在把《华阳国志》里的话张冠李戴，顶在了《水经注》的头上。
以上三说，实为一说。对此一说，我心存疑问颇久，而又有自己新的看法，故为此文，与大方之家商榷，以抛砖引玉。
“以水出金沙，因以名山云。”“以水出金沙”，可以得出“金”字，那“堂”，因何而来呢？按乐史说，显然“堂”或“台”成了无本之木。
“金堂山”的名字，最早出现在西汉学者，蜀郡成都人扬雄的《蜀都赋》里，赋中说：“铜梁金堂，火井龙湫。”后人均将“金堂”认定为现今金堂县的金堂山。如宋·章樵《古文苑》将“金堂”注释为“金堂山在新都县，水通巴汉。”其时，宋朝已经有金堂县了，但是，迂腐的章樵还是引用《华阳国志》里的话来作注。常璩写《华阳国志》时，金堂山还属于新都管辖，所以如是说。
扬雄、常璩都称“金堂山”，而乐、王、曹，称作“金台山”。有学者认为“堂”“台”音近而误。我即认为误者为后者。在两千多年前，扬雄称“金堂”，两百八十年后的蜀郡（今崇州）人常璩亦记为“金堂”。呼山名水名，必出于土人。扬、常均是蜀人，家离金堂极近，发音亦同。乐为江西宜黄人，王为浙江金华人，曹为福建侯官县人。所以因音近而误听误记，后三人概率最大。所以此山真名，当为“金堂”，而非“金台”。
“金堂”是道教称道士修行的庐舍，“精舍”“精庐”“靖庐”是其别称。道教还把修行的石屋或山洞称着“石室”“玉室”。后来，因道士多能修道成仙，“金堂”“金堂玉室”“玉室金堂”又衍生出新的意思：神仙居住的地方。北魏杨玄之《洛阳伽蓝记》便这样写道“蓬莱山上，银阙金堂，神仙圣人，并列其上。”
这座有着两千多年历史的金堂山，与道教、与神仙还真有着很深的联系。
《集仙录》说：李八百在金堂山龙桥峰下搭建“金堂”，在此修道，蜀人历代见他往来八百余年，因此称他“李八百”。初来之时是周穆王时代，他在此炼成九华仙丹，便去云游五岳十洞。后来在海上遇见飞阳君，求得新的炼丹之术，又还归此山炼丹，丹成，又去。数百年，或隐或显，游于市朝，最后又回到龙桥峰做金鼎九丹，丹成，年已八百了。李八百将炼成的丹液涂抹于岩壁之上，顷刻之间，整堵山崖光彩莹润，远远看去金碧辉煌。这就是著名的“丹岩”。后人欲将掘取丹岩上的丹粉，一掘，便会电闪雷鸣，狂风大作。即使掘撮下来，瞬间也变成了石粉，而所掘之处依然光彩莹润，毫无损伤。《九域志仙居观》说：“李八百于此上升。”
道教仙境学说中，把仙境概括为“洞天福地”，即“十大洞天”，“三十六小洞天”，“七十二福地”。《洞天福地记》说：第“四十六福地，金堂山，在四川成都府金堂县东南五十里。唐李八百仙人尝游于此。”可见，在道家眼里，金堂山属于仙境之地了。
与金堂山一脉相承，紧邻其左，有一座山叫三学山，便是李八百修道的另一处所。《华林山实录》说：李八百在汉州金堂县三学山白日升天成仙。其修道的石室在浮云观西一百步中峰下，宽一丈，高一丈，名叫“八百洞天”。东南角又有洞门，只容得一个人进出。往里走数丈，渐渐高大，不知道究竟有多深。洞中炼丹的炉灶还保留了下来。唐朝时，著名篆字书法家，诗仙李白的叔父李阳冰在洞口写了四个大字“龟隺齐寿”。这四个大字拓印在嘉庆《金堂县志》里，被保留了下来。另外，三学山还有一座石室，《太平寰宇记》说：昌利山（即三学山）有一石室三门，中可容九十人，今人呼为三龙门是也。正因为李八百三次在此山学道，所以后人把这山叫做“三学山”，又号为“栖贤山”。
修道的石洞、石室，称作“玉室”，修道的庐舍称作“金堂”，至此可见金堂、三学两山，“金堂”“玉室”遥相呼应，道气仙风氤氲其间。
笔者相信“三学山”因李八百三次修道于此而得其号，更认为“金堂山”因李八百于此搭建“金堂”而成其名。如仿乐史的话，可以成——“《华阳国志》云：新都县‘金堂山，水通于巴汉’，以山有‘金堂’，因以名山云。”大名鼎鼎的庐山，便是因有“神仙之庐”“人去庐存”而得名的。只是“玉室”坚固，流传久远，“金堂”易毁，杳然鹤去。但是，刻进古籍的历史会忠实的向后人昭示他的前因。行文至尾，深有苏子之叹：“古之人不余欺也”！
到了唐·咸亨二年，从雒县、新都、金水三县割出一部分新建一县，县城设置在今赵镇古城街。县名叫什么呢？《元和郡县志》说“以县界连金堂山，故以为名。” <ref>[http://www.jintang.gov.cn/jtxgbds/scgk/2017-06/29/content_caef77dde70b44faa14a353444df6d9e.shtml 金堂山景区简介],搜狗, 2017-06-29 05:37</ref>
==参考文献==
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| style="background: #008080" align= center| '''<big>金堂山</big> '''
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[[金堂山出自北宋的《太平寰宇记》]]。金堂山的名字究竟是怎么来的？ 最早见于文献解释的，是北宋文学家、史学家乐史的《太平寰宇记》。书中这样说：“《华阳国志》云：[[新都县]]‘金台山，水通于巴汉’，以水出金沙，因以名山云。”从这段记述看，前一句是引用《华阳国志》的话介绍“[[金台山]]”的位置，后一句是介绍“金台山”名字的由来——因为山下的河流出金沙，于是用“金”命山名。“金台山”名字的由来，没有说出处。可见，出于作者的推论。继乐史之后，持此看法者，有南宋王象之和明曹学佺。
王象之《舆地纪胜》中这样说：“金堂山，《元和郡县志》‘在金堂县北二十余里。’金台山，在金水县北十五里。《华阳国志》云：‘新都县有金台山，水通巴汉。’以水出金沙，因以名山。”
明曹学佺《蜀中广记》这样说：“《水经注》云‘新都县有金台山，水通于巴汉。’以水出金沙因以名山。”
显然，王、曹二人是袭用乐史的话。但王、曹二人又都出了错误。王将“金堂山”“金台山”并列介绍，实不知是一山异名。曹错在把《华阳国志》里的话张冠李戴，顶在了《水经注》的头上。
以上三说，实为一说。对此一说，我心存疑问颇久，而又有自己新的看法，故为此文，与大方之家商榷，以抛砖引玉。
“以水出金沙，因以名山云。”“以水出金沙”，可以得出“金”字，那“堂”，因何而来呢？按乐史说，显然“堂”或“台”成了无本之木。
“金堂山”的名字，最早出现在西汉学者，蜀郡成都人扬雄的《蜀都赋》里，赋中说：“铜梁金堂，火井龙湫。”后人均将“金堂”认定为现今金堂县的金堂山。如宋·章樵《古文苑》将“金堂”注释为“金堂山在新都县，水通巴汉。”其时，宋朝已经有金堂县了，但是，迂腐的章樵还是引用《华阳国志》里的话来作注。常璩写《华阳国志》时，金堂山还属于新都管辖，所以如是说。
扬雄、常璩都称“金堂山”，而乐、王、曹，称作“金台山”。有学者认为“堂”“台”音近而误。我即认为误者为后者。在两千多年前，扬雄称“金堂”，两百八十年后的蜀郡（今崇州）人常璩亦记为“金堂”。呼山名水名，必出于土人。扬、常均是蜀人，家离金堂极近，发音亦同。乐为江西宜黄人，王为浙江金华人，曹为福建侯官县人。所以因音近而误听误记，后三人概率最大。所以此山真名，当为“金堂”，而非“金台”。
“金堂”是道教称道士修行的庐舍，“精舍”“精庐”“靖庐”是其别称。道教还把修行的石屋或山洞称着“石室”“玉室”。后来，因道士多能修道成仙，“金堂”“金堂玉室”“玉室金堂”又衍生出新的意思：神仙居住的地方。北魏杨玄之《洛阳伽蓝记》便这样写道“蓬莱山上，银阙金堂，神仙圣人，并列其上。”
这座有着两千多年历史的金堂山，与道教、与神仙还真有着很深的联系。
《集仙录》说：李八百在金堂山龙桥峰下搭建“金堂”，在此修道，蜀人历代见他往来八百余年，因此称他“李八百”。初来之时是周穆王时代，他在此炼成九华仙丹，便去云游五岳十洞。后来在海上遇见飞阳君，求得新的炼丹之术，又还归此山炼丹，丹成，又去。数百年，或隐或显，游于市朝，最后又回到龙桥峰做金鼎九丹，丹成，年已八百了。李八百将炼成的丹液涂抹于岩壁之上，顷刻之间，整堵山崖光彩莹润，远远看去金碧辉煌。这就是著名的“丹岩”。后人欲将掘取丹岩上的丹粉，一掘，便会电闪雷鸣，狂风大作。即使掘撮下来，瞬间也变成了石粉，而所掘之处依然光彩莹润，毫无损伤。《九域志仙居观》说：“李八百于此上升。”
道教仙境学说中，把仙境概括为“洞天福地”，即“十大洞天”，“三十六小洞天”，“七十二福地”。《洞天福地记》说：第“四十六福地，金堂山，在四川成都府金堂县东南五十里。唐李八百仙人尝游于此。”可见，在道家眼里，金堂山属于仙境之地了。
与金堂山一脉相承，紧邻其左，有一座山叫三学山，便是李八百修道的另一处所。《华林山实录》说：李八百在汉州金堂县三学山白日升天成仙。其修道的石室在浮云观西一百步中峰下，宽一丈，高一丈，名叫“八百洞天”。东南角又有洞门，只容得一个人进出。往里走数丈，渐渐高大，不知道究竟有多深。洞中炼丹的炉灶还保留了下来。唐朝时，著名篆字书法家，诗仙李白的叔父李阳冰在洞口写了四个大字“龟隺齐寿”。这四个大字拓印在嘉庆《金堂县志》里，被保留了下来。另外，三学山还有一座石室，《太平寰宇记》说：昌利山（即三学山）有一石室三门，中可容九十人，今人呼为三龙门是也。正因为李八百三次在此山学道，所以后人把这山叫做“三学山”，又号为“栖贤山”。
修道的石洞、石室，称作“玉室”，修道的庐舍称作“金堂”，至此可见金堂、三学两山，“金堂”“玉室”遥相呼应，道气仙风氤氲其间。
笔者相信“三学山”因李八百三次修道于此而得其号，更认为“金堂山”因李八百于此搭建“金堂”而成其名。如仿乐史的话，可以成——“《华阳国志》云：新都县‘金堂山，水通于巴汉’，以山有‘金堂’，因以名山云。”大名鼎鼎的庐山，便是因有“神仙之庐”“人去庐存”而得名的。只是“玉室”坚固，流传久远，“金堂”易毁，杳然鹤去。但是，刻进古籍的历史会忠实的向后人昭示他的前因。行文至尾，深有苏子之叹：“古之人不余欺也”！
到了唐·咸亨二年，从雒县、新都、金水三县割出一部分新建一县，县城设置在今赵镇古城街。县名叫什么呢？《元和郡县志》说“以县界连金堂山，故以为名。” <ref>[http://www.jintang.gov.cn/jtxgbds/scgk/2017-06/29/content_caef77dde70b44faa14a353444df6d9e.shtml 金堂山景区简介],搜狗, 2017-06-29 05:37</ref>
==参考文献==
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