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国风尊经
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《'''国风尊经'''》一卷（编修朱筠家藏本）旧本题“[[明陶宗仪撰]]”。
=='''简介'''==
'''四库提要'''
宗仪字九成，黄岩人。元末举进士不中，即弃去，累辞辟举。洪武中乃出为教官。事迹具《明史·文苑传》。是书前有宗仪《[[自序]]》。案孙作《沧螺集》有《陶九成小传》，备列其生平著述，无此书名。《明史·艺文志》及朱彝尊《经义考》皆不著录。其书多用《字说》，如《序》中解《大、小雅》云：“雅，知风者也，故名相风。
”解“君子好逑”云：“逑从求从，谓行而求之也。”解“参差荇菜”云：“荇从草从行，谓草生水中而东西行者也。”解“左右之”云：“从草从毛，言以菜加於食物之上，如毛之附丽於外。”解“螽斯羽”云：“螽从冬从虫，盖子产於冬而生於春也。”解“招招舟子”云：“招从手从召，谓举手召也。”解《简兮》云：“竹间为简，言众工来会，如竹之稠密也。”解“隰有苓”云：“未知何草，然从草从令，草之善者。”解“终窭且贫”之“窭”，从穴从娄，谓上下皆空也；“贫”从分从贝，谓所有辄散也。解“静女其姝”云：“姝，女颜之若朱者。”解“中之言”云：“之为文，有材木从横、层累增高之义，中当国之中，而构者则君之居也。
”其穿凿不通，不可枚举。其最谬者，如谓《桑中》为《关雎》之遗，是以淫女拟圣后也；谓“人之无良，我以为兄”，兄者长也，居上为民长也，毛氏以为君之兄者，非也。自古以来，有称君为兄者乎？宗仪亦何至於此？核其词气，似明万历以後人，盖赝托也。
惟《[[卷耳]]》，《[[葛覃]]》二诗，其说似近情理，然以《国策》触之语证古者诸侯之女无归宁之礼，则又不然。息妫归宁而过蔡献舞，止享而召兵。其事具载《左传》，安得谓其必无？以触之言疑古礼，是犹以华督目逆一事，疑古妇人无出必蔽面之礼；以崔杼见棠姜一事，疑古妇人无帏哭之礼；以陶婴中夜悲鸣一语，疑古寡妇无不夜哭之礼也。岂通论乎？原目自《[[周南]]》至《曹风》，惟无《豳风》。此本仅至《卫风》而止，盖佚其半。然如此妄谬之书，佚亦正不足惜耳。<ref>[https://baijiahao.baidu.com/s?id=1707394580445029757&wfr=spider&for=pc 唐诗三百首｜《送灵澈上人》刘长卿],城市观察员 8月7日</ref>
==参考文献==
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《'''国风尊经'''》一卷（编修朱筠家藏本）旧本题“[[明陶宗仪撰]]”。
=='''简介'''==
'''四库提要'''
宗仪字九成，黄岩人。元末举进士不中，即弃去，累辞辟举。洪武中乃出为教官。事迹具《明史·文苑传》。是书前有宗仪《[[自序]]》。案孙作《沧螺集》有《陶九成小传》，备列其生平著述，无此书名。《明史·艺文志》及朱彝尊《经义考》皆不著录。其书多用《字说》，如《序》中解《大、小雅》云：“雅，知风者也，故名相风。
”解“君子好逑”云：“逑从求从，谓行而求之也。”解“参差荇菜”云：“荇从草从行，谓草生水中而东西行者也。”解“左右之”云：“从草从毛，言以菜加於食物之上，如毛之附丽於外。”解“螽斯羽”云：“螽从冬从虫，盖子产於冬而生於春也。”解“招招舟子”云：“招从手从召，谓举手召也。”解《简兮》云：“竹间为简，言众工来会，如竹之稠密也。”解“隰有苓”云：“未知何草，然从草从令，草之善者。”解“终窭且贫”之“窭”，从穴从娄，谓上下皆空也；“贫”从分从贝，谓所有辄散也。解“静女其姝”云：“姝，女颜之若朱者。”解“中之言”云：“之为文，有材木从横、层累增高之义，中当国之中，而构者则君之居也。
”其穿凿不通，不可枚举。其最谬者，如谓《桑中》为《关雎》之遗，是以淫女拟圣后也；谓“人之无良，我以为兄”，兄者长也，居上为民长也，毛氏以为君之兄者，非也。自古以来，有称君为兄者乎？宗仪亦何至於此？核其词气，似明万历以後人，盖赝托也。
惟《[[卷耳]]》，《[[葛覃]]》二诗，其说似近情理，然以《国策》触之语证古者诸侯之女无归宁之礼，则又不然。息妫归宁而过蔡献舞，止享而召兵。其事具载《左传》，安得谓其必无？以触之言疑古礼，是犹以华督目逆一事，疑古妇人无出必蔽面之礼；以崔杼见棠姜一事，疑古妇人无帏哭之礼；以陶婴中夜悲鸣一语，疑古寡妇无不夜哭之礼也。岂通论乎？原目自《[[周南]]》至《曹风》，惟无《豳风》。此本仅至《卫风》而止，盖佚其半。然如此妄谬之书，佚亦正不足惜耳。<ref>[https://baijiahao.baidu.com/s?id=1707394580445029757&wfr=spider&for=pc 唐诗三百首｜《送灵澈上人》刘长卿],城市观察员 8月7日</ref>
==参考文献==
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