{{Infobox person | 姓名 = 裴頠 （wěi | 外文名 = | 图像 = [[File:裴頠.jpg|缩略图|center |[https://timgsa.baidu.com/timg?image&quality=80&size=b9999_10000&sec=1548585824408&di=5e9bd4bcad9878e50f04607684e1852a&imgtype=0&src=http%3A%2F%2Fwww.kaiwind.com%2Flsbl%2F201301%2FW020130116738682652364.png 原图链接] [http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e276d2c0102ei45.html 来自新浪微博]]]| 出生日期 = 267年| 出生地点 = 河东闻喜（今山西闻喜县 ） （267－300）西晋大臣、 | 逝世日期 = 300年| 国籍 = 中国| 别名 = | 职业 = 哲学家 。 、官吏 | 主要成就 = 提出崇有论 }}裴頠（267~300年）， 字逸民 。 ， 河东闻喜（今 属 山西 闻喜县 ）人。 西晋大臣、哲学家， 司空裴秀之子 。<br> 颇有雅量，见识高远，通古博今。初为太子中庶子、承袭父亲爵位 ， 他曾任 迁 散骑常侍， 转 国子祭酒兼右军将军 ，拜侍中、光禄大夫 、尚书左仆射之职。 他 永康元年（300年），为赵王司马伦所害，终年三十四岁。晋惠帝复位后，追赠本官，谥号为成。<br> 坚决 反对王弼 、 和 何晏的 “ 贵无论 。 ”， 提出 “ 崇有论 ” 。 认为 主张： 万有的整体是最根本的“道”，万有不是由“无”产生的，而是“自生”的，“自生而必体有” 。他还认为 ，“ 万物生化有其规律 ” 。从“崇有论”出发， 他 重视现实存在的事物，不满轻视事功的放达风气，力图论证封建等级制的合理性。裴頠 的 得 思想在当时有很大影响， 被认 成 为 是 崇有派领袖。著有《崇有论》， 《晋书》 把它完全载入 收录于 裴頠 的 列 传 中 。== 人物经历 =='''早年生活'''<br> 　　 裴頠 （wěi）有雅量而见识高远 ， 裴秀之子。西晋时期重要的朝臣 通古博今 ， 也是称著当时的 从小知 名 士 于世 。 生于 晋武帝 泰始三 下诏让裴頠袭爵，裴頠坚意辞让，皇帝不许。<br> '''初入官场'''<br>太康二年(281 年 ) ， 卒于 征召为太子中庶子，迁为散骑常侍。晋 惠帝 永 即位，转任国子祭酒，兼右军将军。当初，裴頠兄之子裴憬没有官爵，裴頠陈述其先祖功勋，赐爵为高阳亭侯。 <br>'''平叛有功'''<br>元 康元年 （291年），杨骏将要被杀时 ， 年三十四岁。　　 杨骏党羽左将军刘豫，陈兵于门前，遇到 裴頠 曾祖父 ，问太傅杨骏在哪里？ 裴 茂 頠骗他说：“刚才在西掖门遇到太傅，他坐着素车 ， 后汉灵帝时历任郡守、尚书；祖父 带着两个随从往西边去了。”刘豫说：“我到哪里去找他？” 裴 潜；父裴秀 頠说：“应到廷尉 。 ”刘豫听了 裴頠 少时聪悟有识 的话 ，　　很早就以善谈《老子》、《易经》 遂离开杨骏 而 知名于世 去 。　　弘雅 随即 有 远识。惠帝时为国子祭酒， 诏让裴頠代替刘豫 兼 右 左 军将军 ，屯兵万春门 。 以诛 杨骏 被杀后，裴頠因 功 当封武昌侯 ， 裴頠请求 封 给裴憬，惠帝竟封给裴頠次子裴该。裴頠又向晋惠帝陈请，裴憬本是嫡子，应袭巨鹿郡公爵位，先帝恩旨让我袭爵，辞让而不准。 武昌侯 应是我所受，特请求转封裴憬。裴该当时已娶了公主，故惠帝不听。 <br>'''完备礼乐'''<br>裴頠迁至侍中。当时天下暂时安宁，裴頠上 奏 请 修 建 国学， 将经书 刻 于 石 写 碑。皇太子读书开讲明义，陈酒馔祭祀先师孔子，饮宴祭祀射箭各种礼仪，都很有秩序。又令荀藩实现其父荀勖的遗愿，铸钟凿磬，完备郊庙朝会时的礼乐制度。裴頠博学多闻，兼通医术。 <br> '''上表直言'''<br>荀勖修订音律及度量衡时，得到一把古尺，比当时所用尺子短四分多。<br>裴頠上书说：“应改革各种度量器具，若不能全部改革，可先改太医用的衡器。称药物有差错，就会与神农、岐伯定的用药标准不符。药物的轻重，差一分一两就大不相同，可以致人死命，为害尤深。古人寿命长，今人寿命短，未必不是这个原因。”这个意见终于没有被采纳。<br>乐广曾 经 累 与裴輎清谈，欲以理说服裴頠，然而裴頠谈论内容丰富广博，乐广笑而不能对。世人以为裴頠是言谈之林薮。<br>裴頠因贾后不喜欢太子，上表直言，请求提高太子生母谢淑妃的位号，又上奏增设护卫东宫的后卫卒吏，提供三千士兵，于是东宫宿卫兵共万人。后 迁 为 尚书 ，侍中官职不变，又加光禄大夫 。每授 予 一 个 职 务 ， 裴頠未尝不 殷勤 固 辞 让 ，有时上表上疏十余次 ，博引古今成败 的事例以成文，读者莫不寒心。<br>'''忧心朝政'''<br>裴頠深忧贾后乱政，与司空张华、侍中贾模商议欲废贾后而立谢淑妃。张华与贾模都说：“皇上自己无废黜贾后之意，如我等专断行事，皇上内心不以为然。且诸王血气方刚，贾后朋党，必有异议，恐怕灾祸一触即发，那时身死国危，也无益于国家社稷。”裴頠说：“公所考虑的确有道理。但贾后昏聩，无所忌惮，不久将使天下大乱，这该怎么办呢？”张华说：“你们两个目前还为贾后所信任，可在其左右殷勤以祸福相劝戒，可望不要出现太悖理的行为。幸而天下尚为安宁，可以过几年悠闲日子。”这个计划遂被搁置。裴頠早晚劝说姨母广城君，使她告诫贾后要像对待亲生子一样对待太子。有人劝告裴頠说：“你有幸能在宫内外尽情说话，可直陈己见，如意见不被接受，则可 以 病 为 言 由而退隐。这两条如不赶快行动，就是再上十次表，大难也难以避免了。”裴頠慷慨叹息良久，竟没有这样做 。 进 裴頠后来迁为 尚书左仆射， 侍中官职不变。他虽是贾后的亲戚，然而德望素高，四海之内，无人说他因亲戚关系而晋升，而惟恐他不居高位。不久皇帝又使裴輎 专任门下事 ，裴頠坚决辞让，皇帝不听 。<br> '''上书劝谏'''<br> 　　 裴頠上书说：“贾模刚去世，又让我接替此职，这就满足了外戚的愿望，是显示用人偏私的举措。皇帝亲族哪有能力自保，他们只知道依靠亲戚攀援不放。然而汉代二十四个皇帝，只有孝文帝、光武帝、明帝不重外戚，他们的外戚才得以保全，也不是这些外戚特别贤良，而是因为他们处在安全的地位。昔日鲁国的穆叔不办越礼的宴乐，我也不敢接受超出常规的诏命。”又上表说：“咎繇为虞之谋士，伊尹为商之宰相，吕望辅周，萧何张良佐汉，皆建树功业，光被四极，泽及嗣君，咎单、傅说、祖乙、樊仲，亦有中兴之功。这些人或发现于乡鄙，或提拔于民间，岂不是崇尚才德的举动，才使这些朝代达到盛世之美吗？遍观近世，不能仰慕古代尚贤之风，沉溺于近侍之情，多用 后 妃亲族，以致天下不安。汉朝疏广劝诫太子不宜以舅氏为官属，前人以 为 是知礼。况朝廷为何一定要取用外戚，即使是亲疏才德相等，还应该先用疏者，以表明朝廷用人特别公平，汉世不用冯野王，就是例子。”表呈上以后，皇帝又特下诏开导，敦促其上任。当时陈准之子陈匡、韩蔚之子韩嵩同在东宫侍奉太子，裴頠进谏说：“建立东宫，是为了储备帝王之才。与太子交游接触的，必须选拔英俊人物，成年有德之人。陈匡、韩嵩年幼柔弱，不懂做人之道立身之节。东宫应是体现少年早成的表率，而今有童子侍从的名声，不是垂范远近的正大之理。”愍怀太子被废时，裴頠与张华苦苦争谏而惠帝不听。裴頠深深忧虑当时风俗放荡，不尊儒术。何晏、阮籍在世人心目中名望很高，口谈玄虚，不遵礼法，倚仗当权者的宠信，白吃俸禄，无所事事；至于王衍之类的人，声誉太盛，位高势重，不以世务为己任，互相仿效，世风衰败，于是著《崇有论》以阐释当时的弊端。王衍之徒，交互进行对裴輎攻击驳难，但都不能使裴頠屈服。<br>'''壮年被害''' 赵王 司马伦谄媚巴结贾后，裴頠很厌恶他。司马伦多次请求官职，裴頠与张华坚决不许，因此深为司马 伦所 害 怨恨。司马伦又暗地图谋篡位，欲先除掉朝中有德望的大臣，就趁废贾后的时候，把裴頠也杀了，终年三十四岁 。惠帝 反正 复位后 ，追 复裴頠本来官职，以卿礼改葬， 谥 号为“ 成 ”。让他的儿子裴嵩嗣爵位，任中书黄门侍郎 。<br> == 主要成就 =='''哲学思想'''<br> 　　 首先，裴 頠 患时俗浮 认为，总括万有的“道”，不是 虚 无，而有“有”的全体 ， 着崇 离开万有就没有独立自存的道，道和万有的关系是全体和部分的关系。他的观点有力地批驳了“贵无”派认为万物背后有“道”、万有背后 有 论以释 “无”的唯心主义观点。<br> 其 蔽。 次， 他 主张，世界万物是互相联系、互相依赖 的 著 ，并不需要有一个虚无的“道”来支持，万有并不以“无” 作 为自己存在的条件。裴頠深刻阐述了宇宙间万事万物的客观性、外部条件的客观性、事物法则的客观性以及人们必须按照客观规律办事等基本原理。 再次，万 有 《崇 最初的产生都是自本自生，万有既然是自生的，则其本体就是它自身，“无”不能成为“ 有 论》和《辩才论》 ”的本体。他说：“夫至无者，无以能生，故始生者，自生也 。 《辩才论》大概 自生而必体有，则有遗而生亏矣；生以有为己分，则虚无 是 讨论当时 有之 所谓 才性问题 遗者也。”在裴顾看来，万物的本体就是事物自身 的 存在 ， 还没 万物皆因“ 有 写 ”而生 成， 不能从“无”而派生。同时他又认为，“无”是“有”的丧失和转化。<br>最后，他认为，“无”不能对事物的存在和发展起积极作用，只有“有”才对事物的发展变化起积极的影响。 他 说：“心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也；匠非器也，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也。”也 就 被害了 是说，心灵和实践是两码事，不能认为心是无的。工匠不是器物，但是，制造器物必须依靠工匠 。 现 <br>裴頠认为，《老子》的主旨 在 流传下 于通过对“本”的强调，提醒人们不要离本逐末。但是后 来 魏晋时期的责无论者背离《老子》 的 只 本来宗旨，“遂阐贵无之议，而建贱有之论”，“深列 有 《崇 形之敝，盛称空无之美”，玄风愈煽愈炽，于是整个社会盛行清谈之风，背离社会现实。裴頠认为按照贵无贱 有 的 论 断，必然取消伦理价值。 <br>'''学术主张'''在学术上，裴頠信奉《老子》、《周易 》， 属于“正始之音”的清淡名士流派。所谓“正始之音”，即指曹魏正始年间玄学清谈之风，代表人物是何晏、王弼。其内容，正象顾炎武 《 晋书 日知录 》 把它完全载入 中所说，“乃其弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达，视其主之颠危，若路人然。……自此之后，竞相祖述。”但从 裴頠 本人来看，他还很关心西晋 的 传中 治乱，不能说不颇主之安危 。 但这并没 有 文集十卷 影响他在学术上的信仰。 究其原因，就是，当时的名士崇尚老庄，—方面是崇尚老庄放达自然的思想，另一方面 ， （ 也崇尚 《 唐书经籍志 周易 》、《 隋书 老子 》 注作九卷）传 中的理辨思想，所以有人说“正始之音”，实质上是“理赌”，即理辩，是很有根据的。裴頠也是善 于 世 理辩的名士，当时的人就将他与王衍相比，也说明了这一点 。