{{unreferenced|timeclass=2019"wikitable" style="float:right; margin: -0810px 0px 10px 20px; text-20T03align:left"! <p style="background:09#FFB5B5; color:23+00#000000; margin:00}}{{艺人| 姓名 = auto; padding:5px 0; "> ''' 天然和尚 ''' </p>| 类型 = 男 -| 图片 <center><img src= | 民族 = 汉族 | 籍贯 = 广东番禺 | 出生日期 = 1608年| 职业 =住持高僧| 语言 = | 教育程度 = | 母校 "https://www.itsfun.com.tw/cacheimg/82/cb/4e433eb60f6453100445a18e5483.jpg" width= "280"></center><small>[https://www.itsfun.com.tw/%E5%A4%A9%E7%84%B6%E5%92%8C%E5%B0%9A/wiki-154332 圖片來自itsfun]| 代表作 =《天然昰禅师语录》<br/small> | 活跃年代 = | 经纪公司 = | 网站 = }}

''' 天然和尚 （1608～1685 '''（{{bd|1608年||1685年}} ）， 本名<ref name="天然和尚">{{Cite web |url=http://www.gdbuddhism.org/eminent/1621.jhtml |title=天然和尚 |accessdate=2020-03-18 |archive-date=2020-03-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200318144506/http://www.gdbuddhism.org/eminent/1621.jhtml |dead-url=no }}</ref>[[明]]末[[ 曾起莘清]] ，字宅师，一字丽中，初[[ 广东廣東]][[ 番禺佛教]] 中的領袖 人 物 。 出身邑 名函昰，字麗 中 ，法名函呈，別字天然。俗姓曾，番禺人，世為番禺 望族 。17岁时补诸生。青年时代常与友人[[梁朝钟]]、[[罗宾王]]、[[张二果]]等相聚 ， 评论古今 初名起莘 ， 纵谈世事 字宅師 ， 以匡时救世为己任 又號瞎堂 。<ref name="天然和尚年譜">{{Cite web |url=http://tripitaka.cbeta.org/mobile/index.php?index=B22n0119_001 |title=天然和尚年譜 |accessdate=2020-03-18 |archive-date=2020-05-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200503223445/http://tripitaka.cbeta.org/mobile/index.php?index=B22n0119_001 |dead-url=no }}</ref>

时值明末局势动荡，深感身逢乱世，有志难酬，出家之念弥坚。崇祯十二年（1639），借京城会考为名，至嗣法[[ 庐山归宗寺長慶]] ，拜[[ 空隱 道 独]]为师。从此削发为僧，为獨；天然和尚乃[[曹洞宗]] 第 三十 三传法嗣，法名函是，号称天然和尚。其间，与[[熊开元]]、[[黄端伯]]、[[金声]]等诸友相从甚善 四傳 。

[[ 崇 祯 禎]] 十四年 （1641 （一六四一年 ） ，随师至道獨[[ 广东禪師]]應請返錫嶺海，<ref name="函昰法师">{{Cite web |url=https://www.pusa123.com/pusa/news/fo/34893.shtml |title=函昰法师——开法诃林振宗风 |accessdate=2020-03-18 |archive-date=2020-03-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200318145131/https://www.pusa123.com/pusa/news/fo/34893.shtml |dead-url=no }}</ref>住持[[ 罗 羅 浮山]][[ 华 華 首台]] ，道独任住持 ，天然 为 受任為 首座 ，助師宏揚[[佛法]] 。 次 崇禎十五 年 回乡 ，和尚 省 亲，受绅士親於[[ 陈子壮廣州]] 等 之際，於名士陳子壯率引諸眾人士， 延 请 請天然和尚入 住 持诃 訶 林（即 今[[ 广州 光孝寺]]） 。他广集资金，重修殿宇古迹，并以儒家忠孝廉节教诲门徒，结合佛教之宗旨以感化人心，由是宗风大振，名声远播 開座說法 。

== 和尚開法訶林，兼具擅長詩詞，從游者多有文 人 物生平  == 雅士，名公大夫，謂為法席興隆，聲名高尚。其間輾轉於[[廬山]]、[[福建]]和[[廣東]]，[[福州]][[長慶]]、[[廬山]]歸宗及[[廣東]]光孝、海雲、[[海幢]]、[[丹霞]]、芥庵、[[華首台]]等諸名剎，大振宗風，道聲遠播。

天然和尚盛 [[永曆]]三 年 出家为僧 ， 从在俗到出家其间实际经历了一番转折。由天然弟子今辩之《住[[ 天然昰和尚行状光孝寺]] 》、汤来贺 ，重修殿宇古蹟，多 所 興復， 作 「復風旛堂舊址」詩。[[乾隆]] 《 天然昰和尚塔志铭 南海縣誌 》 載“[[順治]]六年，禪師開法訶林，重建風幡堂、敕經樓 、 《方丈、筆授軒”。[[ 天然禅师语录康熙]] 》 二十四年（一六八五年） ， 及汪宗衍 所 作 的 《八月初五日示諸子》有句∶「床頭休問菊花期」。果於八月二十七日禪師[[ 明末天然和尚年谱圓寂]] 》看，这个转变过程大致有三个阶段：於海雲寺方丈室。<ref name="函昰禪师">{{Cite web |url=https://www.pusa123.com/pusa/news/fo/34903.shtml |title=函昰法师——功圆果满证菩提 |accessdate=2020-03-18 |archive-date=2020-05-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200503223457/https://www.pusa123.com/pusa/news/fo/34903.shtml |dead-url=no }}</ref>

一是习儒修求功名时期 天然和尚著述考:《楞伽心印》四卷，康熙刻本、嘉興續藏本、雍正海幢經坊本、日本續藏本 。 年 《首楞嚴直指》 十 七得补博士弟子员 卷 ， 志在精研 康熙刻本、嘉興續藏本、日本續藏本。《金剛正法眼》今辯撰「行狀」謂「著有楞伽、楞嚴、金剛三疏行 世 典，克成通儒 。 与乡里踌躇满志诸同仁 」《般若心經論》日本續藏本 ， 诗文相会，纵谈世务 此論載入嘉興續藏本「語錄」卷十二 ，以 康济为己任 日本續藏經別出單行 。 对于佛教，虽 《天 然 知慕宗乘，但对所渲染的因果之事不以为然并指为虚诞。只以孔、孟为圣人。而且因禀性好施，“有僧欺之再四 昰禪師語錄十二卷》 ， 遂不喜见僧。”可见其少年时期 嘉興續藏本 ， 所处虽有佛教的气氛，但激昂 此書[[乾隆]]間列 入 世 「禁書目」 ， 走功名仕途 傳本極罕 ， 以求经邦治世的目标仍是主导信念，这也是在以儒家为正统以科举入仕为正途的社会环境中的正常选择 故宮藏有一部 。

==生平==*[[明]][[崇禎]]六年（1633年）[[中舉]]。*崇禎九年（1636年），至[[廬山]]黃岩寺拜謁[[廣東]][[南海]]的道獨和尚。*崇禎十 二 是渐由教乘入 年（1639年）赴至廬山歸 宗 趣时期。偶与同学为追荐亡友入 寺， 有 拜道獨為師，削髮為 僧 劝持咒有益求取功名 ， 其嗤之不信 號[[天然和尚]] 。 而同学则谓实随人志愿。将信将疑中“晨夕持诵” *崇禎十四年（1641年） ， 正苦于“念虑不净，……久不自安”时，“一夕静坐，忽觉向所扰者，当下冰释”。进而“读《天然隨道獨至[[廣東]][[ 圆觉经羅浮山]] 》与己见合，就十二菩萨法门各作一颂”，得诸同学推服。但又“阅‘传灯录’，不解其旨，并失却从前所得，疑情大发”。因此萌发学出世法之志。后来又反复研读《[[ 華 首 楞严台]] 》 ， 加强了追求佛教的意愿 為該寺首座 。 对于这个转变 *順治十八年（1661年）七月七日， 天然 和尚自忆说：“予少从《鲁诰》 應道獨詔赴芥庵，農曆七月二十二日 ， 囿于见闻 侍師尊圓寂 ， 曾不知世外复有大圣人能过孔、孟。间从 八月奉道獨立[[塔]]於[[羅 浮 屠家 山]][[華首台]]之南 ， 多闻因果事，辄指为虚诞，以是数年，可否不肯作决定信。一日过友人案头得《 繼主[[華 首 楞严》 台]]法席 ， 读 成為[[曹洞宗]]第 三 十 四 卷，虽不甚解为何等语，然理趣深玄，业面熟心折，遂携归终十卷 代傳人 ，常居[[東莞]]芥庵。*分別在[[廣州]][[海幢寺]]、[[番禺]]海雲寺、[[鼎湖]][[慶雲寺]]、[[潮州]][[開元寺]]、[[丹霞山]]別傳寺、[[福州]]長慶寺、[[廬山]]歸宗寺、[[棲賢寺]]、淨成寺住持和發展法系徒眾。

所见十习因，六交报，一一皆从心生，不由外铄，乃不敢以虚诞及浅近事诬谤因果。自此由教乘入宗趣，历八九稔，始识向上一路。回忆初年，多是不遇其人，不读其书，疑信相夺，徒赚岁时”。“年十八，矢志学浮屠”。是年（天启五年）与[[二严和尚]]（[[李云龙]]，番禺人，曾走塞上，客袁崇焕幕；归，礼道独为僧。）及李云龙子等同道友人结“净社”于天关书院（广州城东，湛若水建），参究佛学。离际道丘（顺德人。受净土法门于莲池。开法肇庆鼎湖山庆云寺。）有诗“赠雁水堂李烟客，曾宅师诸公结社参究”。环境因素，同道切磋，个人进修，为其日后决意出世铺垫了基础。 三是实际机缘促成决定信而深入参究有悟及终致出家时期。其中直接助因，一是[[崇祯]]七年甲戌会试不第。本已淡泊功名富贵，因此更断图谋声利之念；二是于归途中大病，医药不入，唯许愿念佛向道，“夜感异梦，汗透重襟而病顿愈”，归家即断欲长斋，“弥切参究，衣不解带者两月，大悟玄旨。向所谓‘传灯’不解者，如数黑白。”其阖门益耽信佛。对于官方招举贤良方正、当授郡守等声名利禄之事，“掉头不顾”。对于当时精神状况其自谓：“甲戌知有此事以来，循览天下，彼时胸中惟黄岩（道独）、天童（圆悟）两老而已。”崇祯九年北上谒道独，叩击相投。并决意行脚参学。崇祯十三年初，与总督熊文灿共车同行北上，行至九江即决意出世，入庐山，礼道独祝发归宗寺，正式出世为僧。其时“和尚以盛年孝廉弃家，人颇怪之。”越数年而国变，“时移鼎沸，缙绅遗老，有托而逃者，多出其门，始叹其先见。” 直至清[[康熙]]二十四年，天然和尚以七十八岁之寿，终于海云寺。四十余年中，无论外部环境如何动荡，和尚自持古道，提倡纲宗，婆心意切，至老不衰，如与山涧渠水对默的[[顽石]]（其自喻）。所谓“硬冷之性，壁立万仞，莫可仰板。百千妙义，到他跟前，一棒粉碎。”不过和尚虽处方外，仍以忠孝廉洁垂示及门，性虽严峻，心悲尘刹，因而国变后，士绅遗老，多皈依其下，“每于生死去就，多受其益。”而且和尚擅长诗词，从游者多有文人学士，名公大夫，可谓法席兴隆，声名高尚。其间和尚辗转于庐山、福建和广东，历主福州长庆、庐山归宗及广东的光孝、海云、海幢、丹霞、芥庵、华首等刹，推动了明季清初广东佛教的大片昌盛形势的展开。 == 参 參 考 资料 文獻 == {{uncategorized|time=2019-08-20T03:09:23+00:00reflist}}[[Category: 佛教人物]]