《 ''' 尸子 ''' 》， [[ 东周 ]][[ 战国 ]] 尸佼撰，原书有二十卷，目录一卷。

尸佼是秦相 [[ 卫鞅 ]] 上客，卫鞅死，尸佼恐并诛，逃至蜀国，后来尸佼对 [[ 法家 ]] 思想进行反思，并取各家之长，著成《尸子》一书，思想兼宗儒、墨、名、法，是为杂家，如主张“节葬”、“非乐”是 [[ 墨家 ]] 思想。《尸子》中提出“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”，是今日“宇宙”一词的由来。

[[ 刘向 ]] 《荀子书录》说尸子著书“非先王之法，不循孔氏之术”。原书在 [[ 三国 ]] 时已亡佚一半，宋末王应麟称《尸子》只存一卷，在《 [[ 群书治要 ]] 》中找到十三篇佚文。清初惠栋辑有《心斋十种》，章宗源、 [[ 孙星衍 ]] 辑《平津馆丛书》本， [[ 嘉庆 ]] 十六年（1811年），汪继培辑《湖海楼丛书》本。

尸子： [[ 先秦 ]] 杂家著作。《 [[ 汉书 ]] · [[ 艺文志 ]] 》杂家有“《尸子》二十篇”﹐班固自注﹕尸子“名佼﹐鲁人﹐秦相商君师之。鞅死﹐佼逃入蜀”。刘向《荀子书录》说尸子著书“非先王之法﹐不循孔氏之术”﹐似曾有法家倾向。《隋书·经籍志》杂家记载: “《尸子》二十卷﹑目一卷。梁十九卷。秦相卫鞅上客尸佼撰。其九篇亡﹐魏黄初中续。”可见原书在三国时已亡佚一半﹐所以黄初(220～226)中才续补了九篇。《後汉书?宦者吕强传》李贤注说:“(佼)作书二十篇﹐十九篇陈道德仁义之纪﹐一篇言九州险阻﹑水泉所起也。”这里说十九篇陈道德仁义﹐显然与刘向《别录》所说的商鞅师尸佼的思想不合。 [[ 隋 朝|隋]] 唐以来流传的《尸子》﹐虽非汉以前《尸子》之旧﹐却反映了魏黄初中人续补的内容。这个本子到 [[宋朝| 宋代 ]] 又已亡佚﹐宋末王应麟所见《尸子》只存一卷。唯《群书治要》中尚残存十三篇佚文。清代辑《尸子》的有许多家﹐《心斋十种》本为惠栋辑﹐任兆麟补辑。《平津馆丛书》本乃章宗源辑﹐孙星衍补辑。《湖海楼丛书》本为汪继培辑。《尸子》佚文的思想兼宗儒﹑墨﹑名﹑法﹑ [[ 阴阳 ]] ﹐的确算是杂家。而这正是道家的优点与特色。但书中保存先秦《尸子》的多少内容﹐难於辨析。

《尸子》一书早佚，后由 [[唐朝| 唐代 ]][[ 魏徵 ]] 、 [[清朝| 清代 ]] 惠栋、汪继培等辑成。《汉书·艺文志》著录《尸子》二十篇。

根据 [[ 班固 ]] 的记载，尸子名佼，鲁国人，是商鞅的老师（“商鞅师之” 为“商鞅以师事之 或者 [[ 商鞅 ]] 师从尸子”的意思）。刘向说：“楚有尸子”，又说他为“晋人”，是商鞅之客，“卫鞅商君谋事划计，立法理民，未尝不与佼规也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。”（刘向《别录》，据《史记·孟荀列传·集解》所引）

尸佼逃往蜀后，写作《尸子》书。《汉书·艺文志》列尸佼为杂家。他的思想，融合了儒、墨、道、法各家，和 [[ 孟轲 ]] 、荀卿、商鞅、 [[ 韩非 ]] 等人的思想都有相通处；对农家许行也有影响；在 [[ 思想 ]] 史上是个重要环节。 ==参考文献==