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汪晖
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'''[[汪晖]]'''<ref>[https://baike.so.com/doc/5818651-6031464.html 个人简历网 ] </ref>
毕业院校，[[中国社会科学院]]，中国当代著名学者，[[清华大学]]中文系与历史系 [[ 教授 ]] ，清华大学人文与社会科学高等研究所所长，被认为是"新左派"(中国当下语境意义)领袖。
1966年入[[扬州]]市西门街小学，1971年入扬州市[[鲁迅]]中学(今扬州大学附属中学)、1976年初高中毕业。1978年录取为扬州师范学院中文系77级本科生。1982年考取该校现代文学专业研究生，1985年在[[南京]]大学获得硕士学位。1985年考取中国社会科学院研究生院，从唐弢教授攻读博士学位，1996年至2007年担任《[[读书]]》杂志主编，在其任内，《读书》依然是国内最有影响力的杂志之一。
汪晖是著名学府清华大学的教授，他被视为“新左派”的代表人物。他极具挑战性地、从一个全新的角度提出对现代性问题的追问，并从亚洲视野——或更准确地说，从中国视野——观察整个世界。
经过漫长的文学史和思想史研究的旅程，他对传统分析提出质疑，解构老一套的亚洲观念，并提供了一种能够超越欧洲及欧洲中心主义典型视角的叙述。当亚洲人谈亚洲时，他们究竟在谈什么？虽然汪晖的作品主要论述中国，但他的反思拓展出更为广阔的问题，试图通过思想史的深刻分析，超克现代性的传统模式。汪晖之所以将西方模式与另一种模式对立起来，是因为他想重建历史并通过对历史的反思，给今人提供掌握自己文化传统的钥匙。换句话说，他将历史置于新的亚洲形象内，并探索其在当代世界中的角色。汪晖所主张的历史观体现了当代世界的文化对话，他用客观知识和批评工具来证明它。他从一些著名的中国学者的分析入手，如 [[ 严复 ]] （1854-1921）、 [[ 梁启超 ]] （1873-1929）以及 [[ 章太炎 ]] （1868-1936）：这些学者研究西学的学说和方法，又都反对西方科学的霸权，支持人文文化（儒学、佛学与道学）。
就汪晖而言，我们不能太轻易把欧洲思想的典范应用于中国历史，即使反过来说中国本地模式未必保证对中国历史的正确、客观的理解。这里可以举一个例子：汪晖认为帝国与国家的二元论完全属于西方思想，这种二元论将中国制度等同于帝国，将西方制度等同于民族国家。因此，他认为与其采用这些范畴不如借助宋代(960-1279)儒学所用的词汇，根据他的研究，近代“帝国”的范畴并非源自中国传统的同一概念，晚清中国(1644-1911)从日本与西方才引进这个词。中国传统自古代以来离不开“天下”概念，即“what exists under Heaven”，或“全世界”。与“帝国”相比，“天下”观念有不同的含义：它反映中国对于自己的角色的自我意识，这种角色缺乏一种与他者的碰撞关系。 “天下”概念不能被解释为一种政治体系（“a political entity”）,相反，它体现了一系列与天地人有关的价值和理念，或总的来说，“天下”概念与中国宇宙观有密切的关系。