李林洪

夏大德五年（1139年）乾顺去世，其长子仁孝继位。当时大夏国遇到了前所未有的地震、饥荒等自然灾害。更加强了仁孝帝要发展、要改革、要强国的决心。仁孝下令在各州县设立学校，让众家子弟上学，读孔孟儒家学说。同时还建立“唱名法”教诲鼓励子弟，立贤德，读孝经，设立内学，鼓励“唱贤说孝”、“立唱名法”。

西夏，正是通过尊孔重儒，办汉学、立唱说法，大量出版儒家书籍和宣扬《孝经》，使汉家的儒文化孔孟之道，在西夏政权和官僚阶层中更加深入，全国上下形成了人人讲贤孝、办贤务、说贤德、立忠孝、敬老人的良好社会风气。不仅当时的唱贤孝之风盛行，说贤唱孝的声音也处处得到夹道欢迎。

贤孝

贤孝广泛流传于凉州城乡及毗邻的古浪、金昌、张掖、酒泉等地，一般由艺人们师徒间心传口授。从事凉州贤孝演唱职业的艺人，大多是盲人，特别是以先天盲者占多数。为了谋生，一些盲孩子自幼便从师学艺，学成之后走街串村四处卖唱，当地人称之为“瞎弦”。

河州贤孝

贤孝

中华民族自古崇尚孝道，把孝列于诸德之首。贤孝文化在凉州传统文化中占据核心地位，贡献社会的“贤”和孝敬父母的“孝”是凉州文化的基石。其目的是劝人为贤行孝。其“贤”字，针对社会，指做人要贤，做一个有益于社会的人，体现了“忠”；其“孝”字，针对家庭，即为子女者要孝顺父母尊长，里外都要做个好人。

凉州贤孝中颂扬的“贤”又蕴含着“孝”，贤孝故事中，那些“治国平天下”的贤者都是孝子；凉州贤孝中倡导的“孝”，又是“贤”的基础，从“以孝事君则忠”的思路来看，“孝”是“贤”的进路和阶梯，也是统治者“以孝治天下”的基点。“‘孝’不仅是维护家族和家庭伦理关系的基础，而且是维持社会基本关系和社会秩序的重要根基，深深地影响着政治文化等社会要素的发展”。《礼记·祭统》云：“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。”“贤”和“孝”是家庭伦理规范和社会道德标准的统一，也是儒家思想的基本范畴和思想的核心，二者既相对独立，又互为依存。

贾福山

凉州贤孝中的“家书”取材于家庭生活的方方面面，如反映父母哺育子女，子女孝敬父母的；反映劳动场面和生活情趣的；反映邻里关系及家庭种种矛盾的等等；尤其是婆媳矛盾、姑嫂矛盾的唱本，在凉州贤孝中所占比例较重，正是在家庭激烈的矛盾冲突中最能体现一个人的孝与不孝，而在凉州贤孝中，褒扬的往往是那些具有孝心和守孝道的子女，对待不孝之子往往给予无情的鞭挞。所以，“‘家书’教育人们要孝敬父母、公婆，正确处理婆媳、姑嫂之间的关系，‘和气生财’‘家和万事兴’，只有这样才能建立和睦、幸福的家庭”。

凉州贤孝中的“家书”常常展现“二十四孝”的内容，盲艺人们开篇有这样唱的：“三真九理传天下，传下的二十四孝说贤人。哪个朝里说贤书，哪一孝里论古人？”“二十四孝”作为中国传统儒家孝道文化的典型，备受历代统治者的提倡和普通民众的崇敬。

凉州贤孝以其特殊的方式和动人的艺术感染人，给予了无情的鞭挞，以达到惩恶扬善之目的：孝子修成正果，得到善报；恶人地狱受刑，遭到恶报。

凉州贤孝反映了一千多年来凉州大地上的钩沉起落和风土人情，反映了凉州儿女的精神风貌和文化追求，反映了生生不息的华夏文明和丝绸之路文明的核心价值。它的人民立场、苦难意识、生存智慧、利众精神等诸多内涵对当代人正确的世界观、人生观、价值观的形成仍有着潜移默化的积极意义。

==艺术特色==

凉州贤孝以大众喜闻乐见的艺术形式，通过曲折动人的故事，丰满生动的人物形象，表现普通民众在现实生活中的价值观和道德标准。民众在紧张的劳作之余，聚集在农舍院落，听一听贤孝，以消遣娱乐、排忧解闷，寻求精神慰籍。同时，民众在听故事的过程中，增长见闻、洞晓世理、了解生活、明辨是非。作为一种散韵结合、融文学、音乐于一体的说唱艺术，渗透在凉州人的日常生活中，成为凉州文化不可或缺的一部分。