<p style="text-indent:2em;">文水鈲子是先民与大自然、与命运抗争的独特表现形式，是根植于黄土地上的一种特有文化，因恶劣的自然生存环境和气候条件，生活时常处于衣不蔽体、食不果腹的的悲惨境地。愚昧、无知使他们将丰收的一线希望寄托于冥冥的神灵，祭神祈雨自然而然地成为先祖们祈盼美好生活、追求国泰民安的一种活动。在古代 [[ 祭祀 ]] 活动中，除供奉祭品外，还要敬献乐舞，以愉悦神灵。岳村鈲子是祈雨仪式中最重要的部分。文水有一座麻衣仙姑庙，供奉着一位神女--任灵巧。传说灵巧乃龙女转世，投生于桑村一任姓农家，因不堪忍受继母虐待和反抗父母包办婚姻，逃婚出走，由麻子地里骑一麻杆腾空而去，飞至 [[ 汾阳 ]] 石室山 [[ 黄芦岭 ]] 灵泉洞修炼成仙，世称"麻衣仙姑"。成仙后的仙姑广施甘霖造福百姓，文水人便想请仙姑回乡。请仙姑回乡需选拔18村民间艺术精品组成迎神队伍。据公元1771年(清乾隆三十六年) [[ 《汾州府志》 ]] 及庙中碑文记载，仙姑生于627年(唐贞观元年)农历七月二十六，每逢仙姑寿辰或遇旱灾，文水人便"斋洁易服"，集18村的民间艺术精品，前往灵泉洞"求圣水，肩圣像而来"。每次盛典，因岳村鈲子是当地祭祀祈雨文化的主要载体，因此古老的祭祀祈雨文化与民间迎祀麻衣仙姑的活动巧妙地融为一体。据清末 [[ 《文水县志》 ]] 记载，1545年(明嘉靖二十四年)4至8月文水境内遭受到了百年不遇的大旱，庄稼干枯、土地荒芜，久旱盼雨的文水人，为了摆脱这种状况，于农历的七月二十六麻衣仙姑寿辰之日，于全县18个村组织了规模大、规格高的祭祀祈雨仪式，祭祀祈雨由县令亲自主持。当时迎祀麻衣仙姑的仪式空前隆重，文水鈲子作为传统的祭祀祈雨的仪仗队伍，所经之地的百姓热情礼待，抢尽了风头。仙姑广施甘霖，造福桑梓，家乡百姓为其筑庙塑像，世代供奉。

<p style="text-indent:2em;">演奏技法除擦击、错击、挽抹、闷击等几种传统技艺外，还有磨击、 [[ 滚击 ]] 、刮击、 [[ 半击 ]] 、边击、 [[ 对击 ]] 、抛击等几种特殊的演奏技巧。抛击尤其令人叫绝--大钹手们不时将钹一齐抛起以示闪电，然后再准确地接回手里，无论抛起多高，落下来节奏始终不乱，惊险刺激，令人目眩。丰富的演奏技法，不仅生动表现了风雨雷电等自然现象，更将人们无助、渴求、期待、喜悦的内心世界表现得惟妙惟肖。

<p style="text-indent:2em;">文水鈲子是一种多段体套曲结构的民间打击乐，全套锣鼓可分为三段，包括七个鼓点，形成结构严谨、完整统一的民间艺术珍品。经后世不断挖掘整理，有《雷鸣电闪》、 [[ 《乌云翻滚》 ]] 、《普降甘霖》、 [[ 《喜庆丰收》 ]] 四部乐章，富有丰富的艺术内涵。

<p style="text-indent:2em;">随着乐章的起承转合，120名队员交替组成方阵、圆阵、群花阵、四角阵、菱形阵等阵图，并穿插二龙戏珠、双龙出水、金龙摆尾等变化。这些画面千变万化，令人眼花缭乱、心旷神怡。鈲子小巧、灵便，是一对得心应手的舞蹈道具，演奏过程中弓步错击、跨步擦击、劈叉跳击、童子拜佛、 [[ 丹凤朝阳 ]] 等舞蹈动作，适应鈲子的演奏技巧，展现乐章的丰富内涵。舞姿矫健洒脱，造型舒展大方，令人赏心悦目。[[File:文水鈲子3.jpg|缩略图|右|450px|[http://pic8.nipic.com/20100621/2163148_003328533247_2.jpg 原图链接][http://www.nipic.com/show/3317755.html 图片来源于呢图网]]]

<p style="text-indent:2em;">1991-1995年；三次参加 [[ 山西 ]] 省"两会一节"都获得了金奖

<p style="text-indent:2em;">1996年；参加全国职校运动会开幕式游艺机节、 [[ 广州 ]] 东方乐园会、河南开封民间艺术会，都夺得了最佳表演奖

<p style="text-indent:2em;">2002春节；赴 [[ 深圳 ]] 参加中央电视台春节晚会深圳分会场表演获特别奖

<p style="text-indent:2em;">2004年春节；在深圳为 [[ 江泽民 ]] 主席视察锦绣中华表演受到嘉奖

<p style="text-indent:2em;">2004年10月；赴 [[ 香港 ]] 为海内外同胞演出名振华来

<p style="text-indent:2em;">2005年；申报市级非物质文化遗产成功<ref>[http://www.gov.cn/zwgk/2006-06/02/content_297946.htm [[山西]]省人民政府关于公布山西省第一批省级非物质文化遗产名录的通知 ] ，找法网．2006-12-18 </ref>

<p style="text-indent:2em;">文水鈲子具有浓郁的黄土风情，其风格豪放雄浑，粗犷奔放，古朴厚重，是古代劳动人民祭祀祈雨文化的缩影，传承着华夏农耕文化的精髓。从鼓谱、表演形式、演奏乐器以及服饰、道具等多个方面考量，文水鈲子是五千年华夏文明厚积薄发的产物，是从 [[ 中国 ]] 农耕文化这一母体中脱生出来的、具有浓郁黄土风情的文化符号。这一民间艺术形式，对研究当地祭祀文化、民间文化和风土人情具有较高的历史价值，对研究黄河文明、中华民族文化的根源具有较高的学术价值，对中国传统音乐理论的研究和音乐创作也有很高的参考价值。

<p style="text-indent:2em;">文水鈲子以家族与师徒传承为主要方式，以口传心授的形式代代传习，很多乐谱没有文字记载，由兼职民间艺人组成的队伍演出。随着历史的变迁，文水鈲子的功能也逐步发生着变化，从起源时的 [[ 祭祀 ]] 祈雨功能转变为广大劳动人民迎神赛社的民间艺术文化。

<p style="text-indent:2em;">1949年 [[ 中华人民共和国 ]] 成立后，文水鈲子被广泛运用，同时被赋予了新的内涵，成为了当地受人们喜爱的民间艺术形式，影响逐渐从岳村扩大到了整个文水县，成了"文水鈲子"。经过多年的恢复整理，文水鈲子音乐多次参加全国性的比赛，频获殊荣，被誉为"三晋锣鼓中的一绝"，成了文水县传统艺术的名牌。[[File:文水鈲子4.jpg|缩略图|右|450px|[http://pic8.nipic.com/20100621/2163148_003328533247_2.jpg 原图链接][http://www.nipic.com/show/3317755.html 图片来源于呢图网]]]

<p style="text-indent:2em;">岳村鈲子虽然得到了 [[ 文水县 ]] 政府和岳村老艺人、鈲子传承人及爱好者的发掘、抢救，但其本身现状仍然不容乐观，面临诸多问题。 1、鈲子的主要演奏器具面临挑战。“小钹”本身在 [[ 打击乐 ]] 器中十分罕见，遇上十年浩劫只留下极少数，并且残破不缺。其它乐器如大铙、大钹、大鼓等也面临紧急抢救的状况，对这些器具的保护研究，科学分析其制作和击打原理等出现了断层，器具的演奏声响效果与传统相比，急需整理和开发。 2、这种古老的民间打击乐赖以生存的民间发展基础发生了变革，鈲子在失去了原有的祭祀祈雨功能后，与现代提倡的文明文化产生了距离，将其注入新鲜文化内涵需要多方人士共同努力。目前，它除参与 [[ 春节 ]] 、 [[ 元宵节 ]] 等社会活动外，基本处于休息状态，主要活动空间和时间正在缩小缩短，传统文化凝聚人心的社会价值体现得不够充分。现代节日的文艺活动逐步代替了传统节日（如传统的庙会等），鈲子在广大乡村的展演平台也正在萎缩。 3、老艺人的逐步谢世，新艺人的培养困难，出现了艺术传承的青黄不接。与其它民间艺术类似，鈲子主要靠老艺人口传心授，对乐谱没有文字记载，随着老艺人的年高和谢世，懂演奏的人愈来愈少，技艺上独树一帜，享有盛名的更少，这给鈲子艺术的传承带来了许多难题。 4、科技的进步和市场经济的日益发展，人民群众的审美也提出了更高要求，对于这种具有浓厚气息的民间音乐，人们的兴趣和看法出现了偏差。目前，挖掘、抢救、发展鈲子最大的障碍是资金和人才。资金是基础，人才是关键的关键，由于集体经济的薄弱，公共积累资金投入到鈲子的几乎为零。一些鼓手因经济困难，外出打工或改行搞其它职业谋生，投入到鈲子的精力也越来越少，再加上专门研究鈲子的人员尚未真正行动起来，鈲子的发展举步维艰。 5、随着时代的变化，部分鈲子艺人转业改行，上世纪九十年代初期鈲子的辉煌又令有关部门产生了鈲子不再需要扶持的误区，种种因素导致了鈲子目前遭受忽视，进入了休眠的萧条冷落期。<ref>[https://baike.baidu.com/reference/5401759/1bd2nQ2leubUwyACG3-AGroEjBkXoh-f7S_pVtnfNN6tyvAaH_7rAZAUPTldMtNvQvbkjfnd11b5jxAqc0nBq1VLHrqJhVv-1xVNwJ0A0ToS9UtqvfezPcBu6Pi9 如何让文水鈲子绝技不绝？ ] ，人民网：光明日报．2011-08-17 </ref>