'''段思英'''，大理第二 代 位 皇帝，944-945 —945 年在位，年 号 號 文 经(945) 經（945） ，所以史 称 稱 文 经 經 帝。大理段氏 ， 以重名制 为 為 主， 连 連 名制 为辅 為輔 ， 从 從 段氏世 系 係 可以看出，它的命名是世代以一 个 個 字相重，如" “ 思" ” 、" “ 素" ” 、" “ 正" ” 、" “ 智" ” 等，同 时辅 時輔 以 连 連 名，如" “ 思廉- — 廉 义" 義” 、" “ 智祥- — 祥 兴-兴 興—興 智" ” 等 。945 。944 年，段思平的 儿 兒 子段思英即位，可惜好 梦 夢 不 长 長 ，在位 仅 僅 一年，就因 权 權 位之 争 爭 被 废为 廢為 僧。

[[ 段思平 ]] 死在944年，其时中原仍在五代时期，离宋朝那著名的"烛影斧声"事件还有数十年的时间，然而，大理国却先已预演了一出类似的戏码。

===暗藏玄機=== 据说''' 段思英''' 登基後，做的第一件事情，是將自己母親敬奉為神。段思英母親 是 个极其荒淫昏庸之人 個很出眾的白族女子， “通紫宮妙法，習文善武，為思平鍾愛”，能“上馬擊狂胡，下馬草軍書” ，"淫戏无度" 因此 ， 结果 在 位一年 烽火連天的歲月裡 ， 就被 是 段思平 之弟段思良伙同相国董迦罗废除 的賢內助 ， 也是 段思 良自立为帝 平最寵信的女人 。" 她不只是個好妻 子 不肖 ， 叔来教" 還是一個好母親 ， 《滇史》称:"思平一子 對段 思英 不肖 影響非常深 ， 心欲废之 也因為這樣 ， 左右诸臣谏阻。及将 母親 死 後 ， 谓弟 段 思 良曰:吾子非承大业 英十分懷念她，登基後，就下旨將母親封為榆城宣惠聖國母。 這道聖旨表面上看是一項合乎孝道的做法 ， 尔宜善继吾绪 其實暗藏玄機 。 這是段 思 良泣受命。"好像有点类似后来赵宋所谓 英收歸權力 的"金匮之盟"中"国当立长君"的味道 一種計謀 。

===叔侄爭位=== 其实 段思英登基稱帝后，元老重臣[[董迦羅]]為滇中舊族，是段思平改朝換代時的主要依靠力量，董氏的代表人物董迦羅乃段思平的軍師，與段思英之叔段思良關係不一般。大理建立後，董迦羅順理成章地成了大權在握的相國。段思平死後，段思英企圖抬高楊氏勢力的地位，畢竟，母親當年也是騎桃花馬，仗丈八槍，衝鋒陷陣的巾幗英雄，還是援筆為文的文人墨客。這讓董迦羅很不高興，“董迦羅諫不聽”，大概也是以外戚不得乾政為由，可是 ，段思英 被废为僧 根本不聽。董迦羅是什麼人，智商之高，無與倫比，對一個小孩子的伎倆，他豈能看不出來？無奈之下，董迦羅自然與和他相交甚深的[[段思良]]結成了利益同盟。[[段思平]]在臨終前特意規定： “皇族直系，六歲習文武 ， 属于 十歲善騎射……將以皇族文武全才有德者薦為國君。”曾有遺言讓段思良登基;既然朝廷 大 理国统治集团内部各种势 佬董迦羅又這樣 力 争斗 挺段思良，段思良不想當皇帝都不行。段思英的退位也成為大勢所趨可，因此，史書記載 中 寫道，段思英“愈淫戲無度，群臣廢之”。然後，大臣們異口同聲“立思良”。大理國國風， “家無貧富皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數珠……”這種風氣對大理王族影響也特別深。尤其是段思英，更是如此 ， 以至於每個月 一 次典型 半 的 夺宫 時間，都在寺廟裡跟著和尚念經文、數念珠，以至於民間流傳，說他出生時，母親曾做了一個夢， “夢觀音領一僧入室，悟而生思英”。段思英成人 之 变 後非常貪玩，而且厭煩習文弄武。段思平當年屢經戰亂，是從刀槍劍戟裡闖過來的，他知道，一個合格的國君必須上馬能指揮百戰鐵騎，衝鋒陷陣;下馬能處理國家政事，治理萬民。因此，他臨終前特意規定： “皇族直系，六歲習文武，十歲善騎射……將以皇族文武全才有德者薦為國君。”更有段思平離世的一段話： “吾子非承大業者，爾其善繼吾緒。”我的兒子不成器，難以繼承大業，希望你能繼承我的事業。段思良的勢力，此時已經如日中天 。

===襌位=== 据《滇史》记载，" 段 思英 性暴戾 也知道，自己做國君是不夠格、不合要求的。他喜歡晨鐘暮鼓，用他的話說 ， 居丧淫戏无度 我自登基稱帝 ， 多变易文德年制度" 才知身處這個位置的不自在，不願看見殺戮，再加上母親從小讓他修行積善，入寺吃齋念佛，他覺得寺廟要比朝堂好，讀佛經比讀大臣的奏章更舒服 。 这就是说， 他也知道 段思 英被废 良有當帝王的心意。既然自己不想當國君，叔叔在旁邊眼巴巴地瞅著 ， 是因为三个原因:性情暴戾;淫戏无度;变易旧制 自己為什麼就不讓出來呢 。 据云南省社科院历史研究所研究员段玉明所著的《[[ 他不糊塗，又擔心叔叔登基後不善於治國，讓大理變得一塌糊塗，特意對叔叔說道： “叔公之心，意得天下，汝若能治好 大理 国史]]》所述 ， 吾願出家為僧。 段思 英 良聽到侄子 的 性情是否暴戾 話 ， 除《滇史》外，其它各史均无记载;至于淫戏无度是否到了必欲废之的 迫不及待 地 步 說： “治國何難。”聽聽這語氣 ， 也 有 待研究 著一種治大國如烹小鮮的自信 。 他大概害怕自己侄子一覺​​醒來會毀掉前言吧， 因此 性情暴戾、淫戏无度 連忙保證： “只要你願意出家為僧，我願出一半國資讓你花銷，為你修建寺廟。讓你自選法名，願否？ ”總之 ， 应该都不是段思英被废的主 只 要 原因 你當和尚 ， 倒是"变易旧制"这第三个原因颇耐人寻味 你要什麼我給什麼 。 這 段 思英将其母杨桂仙封为"榆城宣惠圣国母" 文字 ， 不 《段氏傳燈錄》記載得明明白白。 於 是 一个单纯的尊母行为 ， 而是一个推崇杨氏势力的信号 兩人就此約定 ， 这显然与 段思 平立国时 英禪位 ， 以董姓为重要依靠的方针有悖，所谓变易旧制，应该就是指这一变化 段思良登基 。

===伴隨晨鐘暮鼓=== 董氏为滇中旧族 對於退位後的段思英 ， 是 段思 平改朝换代时的主要依靠力量，董氏的代 良 表 人物[[董迦罗]]乃 現得很親和、很寬容。他將答應 段思 平 英 的 军师 諾言，幾乎全部實現 ， 与 還特別規定： “皇室弟子必須到寺中習武三年，執黃龍劍佐國輔君。”為什麼有這樣一個規定呢？因為 段思英 之叔 當和尚後，喜歡上了練武，每天弄刀舞劍、跑馬射箭，為此， 段思良 关系不一般。大理国建立后 專門為他闢演武場，怕他寂寞，就讓段氏子弟來此 ， 董迦罗顺理成章地成了大权在握的相国。[[ 跟著 段思 平]]死后 英學習武術 ， 同時，也安慰一下 段思英 企图抬高杨氏势力 失落 的 地 心。 段思英禪 位 後 ， 很可能是因为受到 有人認為他失去 了 董氏势力的威逼 作用 ， 而 其實並沒有。 段思英 好佛學，他進入佛門，反而取得了當帝王沒起到 的 所 作 所为 用。當時，大理一帶各族雜居，長期狩獵為生，與刀劍為伍，因此，這裡民風彪悍，好勇鬥狠，鐵血來去，缺少一種含蓄、一種忍讓 ， 势必引起 以 董氏势力为首 至於骨肉之間一言不合，便刀兵相見。大概因為這樣，大理之前 的 各政治势力 南詔國始終充滿著一種好戰征伐 的 不满 特性 ， 在这个过程中，董迦罗自然与和他相交甚深 充滿著一種爭勇鬥狠 的 段思良结成了利益联盟 特徵 。

946年 ===殊途同歸===段思英作為帝王，竟然出家為僧，更具轟動效應 ， 更具影響力。 在 位仅 他的善行後面，百姓變得蘊藉、含蓄，隨後導之以文化，以書法，以詩歌，以至於這裡“其俊秀者皆能書， 有 一年光景的 晉人筆意”，翰墨氣象，四處蕩漾;魏晉書法，時時可見。甚至可以說，段思良和 段思英 被其 叔 侄，起到了齊頭並進、殊途同歸的效果。 段思良 与相国董迦罗废而为僧 利用自己的政治才能 ， 自认开国有功 擔負起治理國家、恢復經濟、安定民生 的 帝王任務。 段思 良即 英則憑藉自己喜好的佛學，擔當起潤澤人心的作用，讓百姓走向尚文、細緻、典雅、清靜的任務。<ref>[http://www.fx361.com/page/2019/0716/5325021.shtml 大理太宗：叔侄爭 位 ，殊途同歸]</ref> 据《滇史》记载，“思英性暴戾，居喪淫戲無度，多變易文德年制度” 。 从此以后 这就是说，段思英被废 ， 是因为三个原因:性情暴戾;淫戲無度;變易旧制。據云南省社科院歷史研究所研究員段玉明所著的《 大理 国 國史》所述，段思英 的 王位继承上思平 性情是否暴戾，除《滇史》外，其它各史均無記載；至於淫亂到什麼程度也有待考證。因此性情暴戾 、 淫戲無度，應該都不是段 思 良两支系更替 英被廢 的 争夺 主要原因 ， 埋下激烈 倒是“變易舊制”這第三個原因頗耐人尋味。段思英將其母楊桂仙封為“榆城宣惠聖國母”，不是一個單純 的 权 尊母行為，而是推崇楊氏勢 力 争斗 的 伏线 信號，這顯然與段思平立國時以董姓為重要依靠的方針有悖，所謂變易舊制，應該就是指這一變化 。