龍舒淨土文的淵源——王日休
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龍舒淨土文的淵源——王日休,夢一人自稱龍舒居士，對他講：;汝命不該絕，醒來之後喝白米稀飯，病可痊癒，而且你在修行之中應修捷徑的法門。李彥弼回答：;我每日念佛不輟。既甦醒，索粥飲之，立愈
目錄
原文
印光大師極力推崇《龍舒淨土文》，並為重刊寫了序，而且明朝蓮池大師和清朝大德知歸子彭際清寫了傳文，足見該書在佛道修學，特別是修學淨土尤為重要，其作者名叫王日休。
王日休，字虛中，廬州龍舒人。生活在南宋初年，國家動盪，民族受蹂躪，加之性情沉靜，故對時勢深感悲涼，淡泊名利，一心鑽研學術，探尋人生解脫之道。他博極經史，淹貫古今，宋高宗時舉國學進士，卻棄官不就。一日，他在鑽研佛教經籍之時，忽然有悟，自言道：;我過去之所習。非究竟法，只有發願生西方極樂才是我的歸宿。自足之後，盡棄所學法門，精進念佛。斷絕腥葷，長期茹素，身着布衣，終身不娶，生活起居，獨自酬作。每日早起晚寢，禮佛千拜，一拜一誦，六十年如一日。日休常認為，《無量壽經》稱讚西方，義蘊深廣。自漢迄宋，譯文晦澀，很難使中下根器之人接受和理解，故招致我佛如來說經之旨，不很明白。於是日休乃祈禱觀世音菩薩，匯集四種譯文成大阿彌陀經，根據佛之本意，撰著《淨土文》，耗時三年撰寫修改，共五十六分。文辭清俊，條理分明，淺顯易懂，說明亦多譬喻實例，至詳至懇，有若父兄教育子弟。故爾得到大德稱頌，乃刊行於世。其文既出，上自王公士大夫、下至屠夫、僮僕、兵卒、戲員均多讀之，故淨土法門在當時大力推行。後預知時至，臨終之前三日，遍別道友，勉勵他們精修淨業，並說他要西歸，不復相見矣。至期他給學徒們講經完畢，禮佛念佛如常，時至三更，忽然大聲稱念阿彌陀佛數聲，厲聲說：;佛來迎我，屹然立化。後有人畫像供養。
據知歸子傳文記載，南宋孝宗乾道（公元1165）中，廬陵人李彥弼染疾將死，夢一人自稱龍舒居士，對他講：;汝命不該絕，醒來之後喝白米稀飯，病可痊癒，而且你在修行之中應修捷徑的法門。李彥弼回答：;我每日念佛不輟。既甦醒，索粥飲之，立愈。本來李不認識王日休，看了畫像，完全與夢中相符，遂令諸子一同修學《龍舒淨土文》。後聞日休立化，由是感謝，延聘畫工繪畫，請雕工板刻日休之像。《龍舒淨土文》面世前後，亦有人撰寫了淨土文，為了區別，以日休出生地冠於書首，故叫《龍舒淨土文》。[1]