駱子珊
| 姓名 | 駱子珊 |
|---|---|
| 別名 | 字網川、嘉村，號立鷹，叉號鐵花。 別署網海書窩主人、定靜山主人 |
| 出生年 | 1901 |
| 死亡年 | 1969 |
| 參與社團 | 「瀛社」、「高山文社」、「松社」 |
| 出版作品 | 《瀕江鷹吟集》 |
駱子珊(1901'"'-'1969)[1]，臺北萬華人。字網川、嘉村，號立鷹，叉號鐵花。別署網海書窩主人、定靜山主人，昭和十九年(1944 )曾改日本名為褔島嘉男。
生平
駱子珊為陳廷植、顏筠山高足，性恬默，篤厚老成，精古文詞，喜交遊，耽吟詠'尤嗜擊鈴催詩，有會必赴。為「瀛社」、「高山文社」、「松社」成員。奉職臺灣倉庫株式會社，為松山出張所主任。常與文人詞客遊'叉好集趣味品，與同志組織「東瀛雪鴻會J'每月定期開例會各展所藏。擅書法，所書極聯題識，散見於龍山寺與學海書院。[2]詩作散見於《臺灣日日新報〉、《臺南新報》、《臺灣教育》、《昭和新報》、《詩報》、《風月報》、《崇聖道德報》、《興南新聞》等日治時期報刊雜誌，及戰後《臺灣詩壇》、《詩文之友》、《中華詩苑》、《棍南詩苑》等期刊。
著作
駱氏《瀕江鷹吟集》為毛筆抄寫手稿本，收錄大正15年(1926)至昭和6年(1931)，亦即作者26月31歲，共計6年間之詩作，原件為何創時書法藝術基金會所珍藏 。本集是駱氏初涉韻學之作，組略統計，詩作總數(含詩鐘)463首，內含其師顏窈山夫子之作品10首、詩友日人鬼塚富螺l首、葉蘊藍l首、李遂初l首、杜冠丈3首、黃文虎l首、林菊塘l首、洪玉明l首、陳庭瑞2首、黃遠山l首、吳懷淇l首、莊櫻痴4[3]首、黃景岳l首。駱氏此批詩作，充分反映風華正茂青年之自我光輝形象。至於集中作者自行改訂處，足以燭見鍾鍊之痕跡，可供今之學習傳統詩者作為借鏡。叉作者當時參與鄉土文獻高山文社及瀛社活動之記錄，由於創作時間及詞壇雅會之緣由，明確而詳細，成為當時詩壇史料之徵實，頗其文獻價值。[4]
七言律詩
試新茶
品茗多從活火煎[5]，春芽[6] 酒後論 前[7]。
味清適口[8] 分優劣，氣馥沾唇細究研[9]。
休羨盧仝傾七椀[10]，須看陵羽著三篇[11]。
頭番我已嘗來慣[12]，鯤島烏龍勝水仙[13]。
【題解】
本詩為七言律詩，選自《詩報》第275 號（1942 年7 月）。此詩乃詩社擊鉢吟的課題詩，所以這首詩的寫作稍微脫離當時臺灣實際品茶的經驗，全詩用了許多典故，聲調葉合平仄，用詞也修飾而較顯典雅。臺灣茶是臺灣清代以迄現代的重要經濟作物，產量、品質均佳，除了大量外銷境外，也是臺灣人日常生活的飲品。現有的臺灣茶種及烘茶、製茶技術，均是二百多年前清代自福建移植，但在臺灣卻發揚光大。詩中末句提及的烏龍茶，乃清代咸豐年間林鳳池從福建引進青心烏龍種茶苗，種於凍頂山，據悉為臺灣烏龍茶之始。臺灣自清代以降，飲茶方式大多使用「功夫茶」沏、泡方法，但是此詩首句卻援用唐宋時期以烹、煮為主「煎茶」法，可見此詩，好古而不切實際。使用盧仝茶詩、陸羽茶經典故，雖顯雅緻工整，但是從此詩無法看出當時臺灣人飲茶的實際情況。好古不求真，堆砌典故辭藻，也是擊鉢課題詩最受人詬病之處。不過此詩在當時得到左、右詞宗極高的評價，大致是從詩藝技巧著眼。此詩格律平仄完全不失格，對仗也工整，章法井然，堪稱重視形式技巧的課題詩典範，頷聯對飲茶時的口感經驗，也描摹地十分貼切。
【延伸閱讀】
1. 李逢時〈食蟹〉，《風月報》第79 期（1939 年2 月1 日）。
2. 傅錫祺〈擘蟹〉，《鶴亭詩集》。
3. 郭柏蔭〈蟹籪〉，《詩報》第208 號（1939 年9 月1 日）。
七言律詩
謁臺北聖廟
鄒魯[14]淵源接海濱，宏開釋奠[15]廟重新。宮墻[16]卜地[17]圓山麓，檜柏參天淡水津[18]。
德仰大成惟至聖，道高未有自生民。龍峒[19]久被絃歌[20]化，師表萬年嚮往頻。
【題解】
本詩為七言律詩，載於《詩報》第35期（1932年5月15日）。聖廟即今所謂孔廟，又稱文廟，祭祀孔子及孔門聖哲賢人。臺北城內的孔廟原址位於今臺北市城中區市立臺北教育大學校園內，始建於光緒5年（1879），到清領結束之前陸續有所增建，但在乙未之際毀於兵燹，爾後於當地興建國語學校。大正14年（1925）由臺北仕紳捐地募款，在今臺北市大同區大龍街現址重建孔廟，至昭和14年（1939）完工，總面積五千餘坪，現主管單位為臺北市政府民政局。作者當時前來拜謁時，大成殿、崇聖門、儀門、東西廡等主要建物已經先行落成，詩中主要表現對於孔子與儒教的無限崇仰之意。
【延伸閱讀】
1. 吳百川〈祝文廟落成〉，《風月報》第100期（1940年1月1日）。
2. 顏笏山 〈謁臺北文廟感賦〉，林欽賜編《瀛洲詩集》。
3. 山口透〈大龍峒文廟祭恭賦〉，《瀛洲詩集》。
註釋
- ↑ 編者按:生年據駱子珊(庚午端月三十初度偶作〉一詩推估，庚午為1930年，故其應為1901年出生。
- ↑ 參考:(1)林正三著〈松山地區之古老詩社一松社}，臺北:文史哲出版社，2005年4月初版。(2)林正三、許惠玟編《臺灣瀛社詩學會會志}，臺北:文史哲出版社，2008年10月初版。
- ↑ 原作「新J'後改為「頻」。
- ↑ 林正三，臺灣瀛社詩學會名譽理事長。吳褔助，東海大學中國文學系教授退休，國立中興大學中國文學系兼任教授。王雅儀，國立成功大學中國文學系「<全臺詩〉蒐集、整理、編輯出版計賣」助理。
- ↑ 品茗多從活火煎：品茗：品茶也。活火，指有焰的炭火，主要取其熾熱火力能使水沸滾，與無焰炭火的溫火、文火、慢火不同。宋人飲茶，以煎茶為主，先碾碎茶餅成茶末，再以茶末倒入滾燙的熱水中烹煮，此為「煎茶」。如蘇軾〈汲江煎茶〉詩中便有「活水還須活火煎」，〈試院煎茶〉亦有詩句描寫煎茶時的過程、狀況：「蟹眼已過魚眼生，颼颼欲作松風鳴。蒙茸出磨細珠落，眩轉繞甌飛雪輕。」但是日治時期的臺灣人，以泡茶為主，不碾碎茶葉，也不煎茶，由此可知此詩乃摹古的寫法，並不寫實。
- ↑ 春芽：能製作茶的只有茶樹春季發出的嫩芽，茶品質最好的在每年4 月上旬的清明以前採摘，所以春芽用來代稱好茶。
- ↑ 酒後論霳前：酒後乘興於窗前品評茶葉優劣，並品嘗好茶。
- ↑ 適口：食物合於口味，亦指美味。
- ↑ 氣馥沾唇細究研：馥，香氣濃郁。細，仔細。究研，即研究。此句寫品茗前先聞茶香，再沾唇辨別茶味，並不唐突地一口飲入。
- ↑ 休羨盧仝傾七椀：唐代詩人盧仝，有一詩〈走筆謝孟諫議寄新茶〉描寫自己喝茶的經驗，其中有「七碗喫不得，惟覺兩腋習習輕風生」。而此句則反用盧仝詩句，認為盧仝喝七碗雖然兩腋生風，似乎快要羽化登仙，但畢竟喝了七碗已是豪飲，並非品茗，因此「休羨盧仝」，因為他飲茶過量的行為不足取。
- ↑ 須看陵羽著三篇：陵羽，疑為「陸羽」之誤。陸羽著《茶經》三篇，談論茶之原、茶之法、茶之具，對飲茶文化貢獻極大，後被祀為茶神。
- ↑ 頭番我已嘗來慣：頭番，指第一泡茶。第一泡茶最有茶味及茶香，也最能保持茶湯原本的色、香、味。嘗，同嚐，品味的意思。嘗來慣，指經常品味。
- ↑ 鯤島烏龍勝水仙：鯤島，因臺灣島形似魚，故自古便以「鯤島」作為臺灣島的代稱。水仙，指福建武夷山所產的水仙茶。一千多年前，建陽、建甌一帶就有這種茶樹，清咸豐年間（1857 年），永春仙溪鄉人鄭世報父子從閩北引進並改良之，形成風味獨特的「閩南水仙」。
- ↑ 鄒魯：鄒國與魯國分別是孟子與孔子的故鄉，故以鄒魯代指孔孟。
- ↑ 釋奠：以酒食祭拜孔子之儀式。
- ↑ 宮墻：指孔廟必備的建物「萬仞宮牆」。
- ↑ 卜地：選擇地點。
- ↑ 淡水津：指淡水河畔的港口大稻埕。
- ↑ 龍峒：大龍峒，位於今臺北市大同區內。
- ↑ 絃歌：古代用琴瑟伴奏以詠詩，後用以指稱禮樂教化。