韓非子·外儲說左上第三十二

韓非子·外儲說左上第三十二明主之道，如有若1之應密子2也。明主之聽言也，美其辯；其觀行也，賢其遠。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也離世。其說在田鳩對荊王也。故墨子3為木鳶4，謳癸築武宮。夫藥酒用言，明君聖主之以獨知也。

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目錄

作者思想

《韓非子·外儲說左上·第三十二》選自《韓非子》

韓非雖死，但他的思想卻在秦始皇、李斯手上得到了實施。韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為中心。他總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。

韓非着重總結了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術結合起來，其次，申、商學說的第二大缺點在於「未盡」，「申子未盡於術，商君未盡於法」。（《韓非子 定法》）韓非按照自己的觀點，論述了術 法的內容以及二者的關係，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的「術」主要在「術以知奸」方面有了發展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要「審合刑名」。在法的方面，韓非特別強調了「以刑止刑」思想，強調「嚴刑」 「重罰」。

尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了「法不阿貴」的思想，主張「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」。這是對中國法制思想的重大貢獻，對於清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。

作品原文1

注釋 1.有若：即有子，孔子晚年弟子。姓有，名若，字子有。春秋末魯國人，少孔子三十三歲。

2．密子：即宓子賤，孔子的學生。姓宓，名不齊，字子賤。春秋末魯國人。少孔子三十歲。以德行著稱。

3． 墨子：即墨翟，戰國初期思想家，墨家學派的創始人。姓墨名翟，其生卒年月，歷史上無確切記載。近代學者一般認為， 墨子生於公元前476年左右，卒於公元前390年左右。 墨子出生何地，也有爭議。《史記·孟荀列傳》說他是「宋之大夫」，《呂氏春秋·當染》認為他是魯國人，也有的說他原為宋國人，後來長期住在魯國。

4．鳶：(yuān冤)動物名。又名「老鷹」。屬於鷹科的一種小型的鷹，有長而狹的翼，分叉很深的尾，薄弱的喙，兩足只適於攫取昆蟲和小爬行動物，也吃腐食爛肉，以善於在天上做優美持久的翱翔著稱。《詩·小雅·四月》：「匪鶉匪鳶，翰飛戾天。」《詩·大雅·旱麓》：「 鳶飛戾天，魚躍於淵。」 木鳶：即木製的鷹。

譯文 明白的君主的道路，就象有若回答宓子賤時所說的那樣。明白的君主聽取意見的時候，要讚美他們的能言善辯；觀察他們的行為時，要誇獎他們的好高務遠。所以群臣百官游士民眾所言談的過於深遠廣大，其立身處世也就遠離世道人情。這個說法在 田鳩回答楚王時就有了。所以墨子製作木鳶，謳葵也參與修築武宮。把那藥酒當成言語，是明白的君王聖明的君主才能獨自知道的道理。

淺析 內，主要是針對內部；外，則是針對外面；儲，是集聚匯編的意思；說，就是各種論述說明。儲說由於篇幅較大，而針對的對象不一樣，所以分為六篇，《內》、《外》、《上》、《下》、《左》、《右》，是用來區別篇名的。每篇先列出論綱，叫做「經」，然後的文字對每一條經文用若干事例來說明，叫做「說」。「經」的文辭簡單扼要，便於記誦；「說」的文字詳盡具體，便於閱讀。所以我們讀「說」的時候可以回過頭來看「經」，這樣就可以能更深刻理解了。

作品原文2

【原文】

人主之聽言也，不以功用為的，則說者多「棘刺」、「 白馬」之說；不以儀1的為關2，則射者皆如羿3也。人主於說也，皆如 燕王學道也；而長說者，皆如 鄭人爭年也。是以言有纖察微難而非務也，故李4、惠5、宋6、墨皆 畫策也；論有 迂深閎大，非用也，故畏7、震8、瞻9、車10、狀11皆鬼魅也；言而拂難堅確，非功也，故務12、卞13、鮑14、介15、墨翟皆 堅瓠16也。且虞慶詘匠也而屋壞，范且窮工而弓折。是故求其誠者，非歸餉也不可。

【注釋】

1.儀：《詩·小雅·斯干》：「無非無儀，唯酒食是議，無父母貽罹。」《國語》：「所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。」《楚辭》：「望三五以為像兮，指彭咸以為儀。」 《墨子》：「置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。」《荀子·君道》：「君者，儀也。」《韓非子·用人》：「釋儀的而妄發，雖中小不巧。」《說文》：「儀，度也。」 徐鍇系傳：「度，法度也。」《韓非子·安危》：「使天下皆極智能於儀表，盡力於權衡。」這裡用為準則之意。

2.關：通「貫」。《禮記·雜記下》：「見輪人以其杖 關轂而 轉輠者。」《漢書·司馬遷傳》：「其次 關木索、被箠楚受辱。」《漢書·王嘉傳》：「大臣括髮關械、裸躬受笞。」漢王充《論衡·程材》：「《春秋》五經，義相關穿。」這裡用為貫通、貫穿之意。

3.羿：古人名，傳說是中國夏代有窮國的君主，善於射箭。亦稱「 后羿」、「 夷羿」。

4.李：應作季，即季良。

5.惠：即惠施，戰國時期宋國人。

6.宋：即宋研，戰國時期宋國人，主張 禁慾，其思想觀念與墨翟學說接近。

7.畏：應作魏，即魏牟，戰國時期魏國的公子。《漢書》將他歸於道家。

8.震：應作長，即長盧子。

9.瞻：應作詹，即 詹何。春秋戰國時期楚國人。

10.車：應作陳，即陳駢。

11.狀：應作莊，即莊周。約前369—前295，中國古代哲學家——道家的代表之一。

12.務：即務光。夏朝末期人。《韓非子·說林上》：「而恐天下言己為貪也，因乃讓天下於 務光。」

13.卞：即 卞隨。夏朝末期人。《莊子·讓王》：「湯將伐桀，因 卞隨而謀。」

14.鮑：即鮑焦。周朝隱士，荷擔采樵，拾橡充食，不臣天子，不友諸侯，子貢譏笑他，於是抱木立枯而死。

15.介：即介子推。跟隨 晉文公出逃的臣子。

16.瓠：（hù互）瓠瓜。一年生草本植物，爬蔓，夏開白花，果實長圓形，嫩時可吃。如:瓠齒：整齊、潔白的牙齒。《詩·衛風·碩人》：「 領如蝤蠐， 齒如瓠犀。」《詩·小雅·南有嘉魚 》：「南有 樛木， 甘瓠累之。」《詩·小雅·瓠葉》：「幡幡瓠葉，采之亨之。」

【譯文】

人們的主人之所以聽取言談，不以實際效用為目的，那麼說的人就會說些「把棘刺的尖端雕刻成猴子」、「白馬不是馬」之類的話；不以準則目的來貫通，那麼射箭的人都象羿一樣能幹了。君主對於遊說，都象燕王學 長生不死之道一樣了；而擅長辯說的人，都象鄭國人爭論年齡一樣了。因此言談有纖細明察微妙但不是當務之急的，所以季良、惠施、宋研、墨翟的學說都不過是畫在紙上的計策；他們的論說深遠廣大，但不切實用，所以魏牟、長盧子、 詹何、陳駢、 莊周的學說都不過是紙上的鬼魅；言論雖然不艱難而堅定確切，但沒有功用，所以務光、 卞隨、鮑焦、 介子推、墨翟都是堅硬的瓠瓜。再說虞慶雖然指責工匠而按他的話修建的房屋卻崩壞了， 范雎雖然窮盡工匠而按他說的話做出來的弓一拉就折斷了。因此想求得真實可靠的，非得回家吃飯不可。

作者簡介

韓非，生於周赧王三十五年（前280年），卒於秦王政十四年（前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家， 法家思想的集大成者，後世稱「韓非」或「韓非子」，中國古代著名法家思想的代表人物。

韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引 阮孝緒《七錄》(或以為 劉向《七錄》)也說「《韓子》二十卷。」篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中 陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取捨嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。