韓國痛史

來自趕史君

《韓國痛史》（朝鮮語：한국통사）是韓國近代學者朴殷植撰寫的一部斷代史，主要記述了從1864年到1911年間朝鮮半島的歷史事件，即韓國一步步走向滅亡、淪為殖民地的進程。該書於1915年在中國上海首次出版，是最早問世發行的一部韓國人寫的韓國近代史著作，以漢文寫成，系統而詳實地記錄了這一時段韓國發生的各個重要事件，着重控訴日本對韓國的侵略，表達了亡國的悲痛之情。每章節往往附有作者的評價（即按語），最後專辟一章結論，反映了作者鮮明的「國魂史觀」。該書對於研究韓國近代史與民族主義思想具有相當高的價值。

目錄

作者介紹

朴殷植（1859年—1925年），韓國近代史上著名的儒學家、新聞工作者、歷史學家、獨立運動家。字聖七，號謙谷、白岩、太白狂奴、無恥生，本貫密陽朴氏，出生於朝鮮黃海道黃州。他曾任《皇城新聞》和《大韓每日申報》的主筆，在國家危亡的情況下，大力鼓吹民族主義和儒教改新，倡導陽明學。日韓合併後亡命中國，投身韓國獨立運動，1925年當選大韓民國臨時政府第2任總統，同年死於上海。他的遺著被收錄於《朴殷植全書》（共3卷）中。

創作背景

20世紀初的韓國經歷了愛國啟蒙運動以後，民族主義情緒高漲，並出現了以民族主義觀點重塑韓國歷史的熱潮，由此誕生了民族主義史學。韓國民族主義史學的奠基人是申采浩和《韓國痛史》的作者朴殷植，其中申采浩起步稍早，且着重研究韓國古代史；朴殷植是在1911年亡命中國以後才開始正式研究歷史。當時韓國已在1910年根據《日韓合併條約》而遭日本吞併，作為一名愛國知識分子的朴殷植對此感到痛心不已，他認識到了歷史對維繫民族靈魂的重要性。因此，他開始注意搜集歷史，並編寫了《略紀便覽》（現藏韓國學中央研究院藏書閣），成為後來的著作《韓國痛史》的底稿。他亡命中國以後，在1914年完成了《韓國痛史》，並於次年由上海大同編譯局出版，署名「太白狂奴」，並邀請中國著名思想家康有為作序。朴殷植在《韓國痛史》中鮮明地提出了「國魂史觀」，他認為一個國家主要由國魂和國魄兩樣東西組成，「蓋國教、國學、國語、國文、國史，魂之屬也；錢穀、卒乘、城池、船艦、器械，魄之屬也」「魂之為物，不隨魄而生死」 ，所以國魂比國魄更重要，魄亡魂不亡，國家仍有望。他說： 「……歲月如流，不我少延，余又廢此職也，則四千年文明舊國，亦將不類乎渤海之國亡史亡耶？雖天下之人，誚我以蠻，亦烏得以辭耶？然四千年全部之史，有非孤陋衰鈍所能為役，且非可以時月告功，是則有望於能者。而自餘生世以後目擊之近史，庶可勉焉，乃自甲子迄辛亥，為三編一百四十四章，名之曰痛史，不敢以正史居也。幸我同胞，認以為國魂所存，而勿棄置也否。」 這段為《韓國痛史》一書的結尾，可看作是朴殷植創作此書的動機。首先他是為了保全韓國的歷史，其次他在尚無條件完成四千年通史的情況下先著述斷代的「痛史」，即他平生所目睹經歷的韓國亡國史；最後他創作「痛史」就是為了保全韓國的「國魂」。總之，基於民族主義的「國魂史觀」是該書一以貫之的指導思想。1919年「三一運動」以後，朴殷植又開始創作《韓國獨立運動之血史》，於1920年由上海維新社出版，該書進一步闡明和發揮了「國魂史觀」，可以看作是《韓國痛史》的姊妹篇。

主要內容

《韓國痛史》的書名可能借鑑了中國清末小說家吳趼人所創作的《痛史》，後者是反映南宋亡國史的小說，而前者則是記載韓國亡國史的歷史書籍。《韓國痛史》沒有拘泥於傳統史學編年體、紀傳體、紀事本末體等形式，而是以一個事件或主題作為一個章節，按時間順序對各章節進行排列，敘事清晰，前後連貫，這既區別於紀事本末體由各獨立成篇的事件敘述構成，也不同於編年體純粹按年代來編排史實，而是究明歷史發展過程與因果關係的近代史學方法。在每章節內除了客觀的敘述以外，還附有作者以按語形式的評論性文字，有助於深化了解該章節所敘事件或主題的性質以及作者本人的思想。 《韓國痛史》主體敘述的時段為1864年朝鮮高宗即位到1911年「105人事件」，此外還有朝鮮半島的地理、歷史情況概況和插圖，正文前有康有為所作的序，書尾附有一段作者所撰的「結論」，升華全書主題，堪稱點睛之筆。全書用流暢的漢語文言文寫成，共計約15萬字，由1冊3編114章構成，第一編由「地理之大綱」和「歷史之大概」兩章構成，記述了韓國的地理和歷史，為後文作鋪墊；第二編由51章構成，敘述自朝鮮高宗即位到俄館播遷期間的歷史，作者以興宣大院君攝政作為「痛史」的開端，並將這一時段朝鮮半島風雨如晦的亂世景象完整呈現出來。第三編由61章構成，占本書近60%的篇幅，時段為自大韓帝國建立到日韓合併後的「105人事件」，也就是正式展開對韓國滅亡的過程敘述，對日本侵略韓國種種罪行的披露尤為詳盡。 《韓國痛史》一書雖然着重控訴日本的侵略及謳歌韓國人的愛國運動，但也進行了充分的反省，對作者認為對民族有害的文化、集團或個人加以強烈批判，以使韓國人在讀了這本書後除了銘記對日本的仇恨、激發愛國心以外，還能進一步吸取亡國的教訓。朴殷植在後來寫的《韓國獨立運動之血史》中對《韓國痛史》中的一些觀點有所修正，如對開化黨、東學黨的評價等。