雄武王

雄武王（越南语：Hùng Vũ Vương） （前1054年－前958年） 鸿庞氏(越南语:Hồng Bàng，又作"鸿厖")，是越南传说时期中最古的王朝，也被视为越南国家的开端。传说鸿庞氏存在于公元前2879年至前258年，君主的称号为"雄王"、"雒王"或"碓王"，曾使用"赤鬼国"、"文郎国"等国号。中国古籍中所提到的骆越(又作雒越)，就与鸿庞氏的传说相关。

雄武王
出生	前1054年 越南
逝世	前958年
国籍	越南
别名	Hùng Vũ Vương
职业	越南人物历史政治

目录

本段起源

根据《大越史记全书·外纪·鸿厖纪》、《岭南摭怪·鸿庞氏传》等越南古籍的说法，鸿庞氏系出中国传说里的炎帝神农氏。神农氏三世孙帝明在南巡五岭时，娶婺仙女，生泾阳王(越南语:Kinh Dương Vương;名叫禄续，越南语:Lộc Tục)。帝明有意将帝位传给泾阳王，但本身已有长子帝宜，泾阳王"固让其兄"，放弃继承权，帝明便决定由帝宜继位，统治北方，并将泾阳王封到南方，实行统治，国号赤鬼国，以"壬戌年(公元前2879年)"为元年。

据《岭南摭怪》所说，泾阳王具有"能行水府"的神力，并娶了"洞庭君龙王"的女儿，生貉龙君(越南语:Lạc Long Quân;名叫崇缆，越南语:Sùng Lãm)。其后，泾阳王"不知所终"，由貉龙君"代治其国"。

有关泾阳王娶"洞庭君之女"的传说情节，中国学者戴可来认为，这"显然是来自唐代的著名传奇《柳毅传书》"。 君主貉龙君

貉龙君的统治

在传说中，貉龙君 "事神术，变现万端"，拥有法力，并能出入"水府"(水中宫殿)，又将领地治理得井井有条，"教民耕稼农桑，始有君臣尊卑之等，父子夫妇之伦。"貉龙君"或时归水府"，人民须要帮忙时向他呼唤，就会"龙君即来，其显灵感应，人莫能测"。

百粤之祖

传说，貉龙君娶神农氏帝宜之孙，帝来之女妪姬，两人生下一胞，"胞中开出百卵，一卵生一男，乃取归而养之。不劳乳哺，各自长成。秀丽奇异，智勇俱全，人人畏服，其非常之兆" ，"是为百粤之祖"。 但由于貉龙君是"龙种，水族之长"，要经常出入"水府"，便与妪姬商量:"吾将五十男归水府，分治各处。五十男从汝居地上，分国而治。登山入水，有事相闻，无得相废。"! 雄王世袭统治的传说

妪姬带领五十位儿子居于峰州，推举"雄长者为主"，称号为"雄王"(越南语:Hùng Vương)，并使用"文郎"(越南语:Văn Lang)为国号。 此后，鸿庞氏延续了十八世 ，再加上泾阳王和貉龙君，君王凡20位。

据日本学者岩村成允《安南通史》[的说法，雄王的世系如下 :
1、陆阳王(泾阳王，越:Kinh Dương Vương)
2、雄贤王(貉龙君，越:Hùng Hiển Vương)
3、雄国王(越:Hùng Quốc Vương)雄麟
4、雄晔王(越:Hùng Diệp Vương)
5、雄牺王(越:Hùng Hy Vương)
6、雄晖王(越:Hùng Huy Vương)
7、雄昭王(越:Hùng Chiêu Vương)
8、雄暐王(越:Hùng Vi Vương)
9、雄定王(越:Hùng Định Vương)
10、雄曦王(越:Hùng Nghi Vương)
11、雄桢王(越:Hùng Trinh Vương)
12、雄武王(越:Hùng Vũ Vương)
13、雄越王(越:Hùng Việt Vương)
14、雄英王(越:Hùng Anh Vương)
15、雄朝王(越:Hùng Triệu Vương)
16、雄造王(越:Hùng Tạo Vương)
17、雄毅王(越:Hùng Nghi Vương)
18、雄璇王(越:Hùng Tuyên Vương)

近代越南学者陈仲金对鸿庞氏世袭的传说有所质疑，认为"纵观自泾阳王至雄王18世，君王凡20易，而从壬戌年(公元前2879年)计起至癸卯年(公元前258年)，共2622年。若取长补短平均计算，每位君王在位约150年!虽系上古时代之人，也难有这么多人如此长寿。观此则足可知道，鸿庞时代之事，不一定是确实可信的。"

与中国关系

扶董为雄王击退殷人

根据《岭南摭怪》里的越南传说，中国殷代时，雄王因"缺朝觐之礼"，而招来殷王率来袭(又称"殷寇";而《大越史记全书·外纪·鸿厖纪》则说是"雄王六世"时期的"国内有警")。正当大军压境时，仙游县(或作武宁县)扶董乡的一位三岁童子自动请缨，带领雄王军队来到殷军阵前，"挥剑前进，官军(雄王军)后从。殷王死阵前"，而童子亦随即"脱衣骑马升天"。其后，雄王尊该名童子为"扶董天王"，立祠拜祭。

近代越南学者陈仲金以实事求是的态度，指出中国殷朝入侵的传说"实属谬误"，理由是:"中国殷朝位于黄河流域一带，即今之河南、直隶、山西和陕西地区。而长江一带全是蛮夷之地。从长江至我北越相隔路途甚为遥远。即使时我国有鸿庞氏为王，无疑也不会有什么纪纲可言，无非像芒族的一位郎官而已，因此他与殷朝无任何来往，怎能引起彼此间的战争。而且，中国史书也没有任何之处记载此事。因此，有什么理由说殷寇就是中国殷朝之人呢?" 因此陈仲金将之视作"有一股贼寇称为殷寇"而已。

越裳氏向西周进贡

中国古籍里的越裳氏献白雉于周的说法，亦被越南传说所吸收，并与鸿庞氏拉上关系。据《岭南摭怪》所说，"周成王时，雄王命其臣称越裳氏，献白雉于周。"亦即是说，鸿庞氏的君主派出使节，以"越裳氏"之名，入贡于周。一如中国的古籍，周公认为自己德行不足，于是退回了这次贡物，并赐以重赏，将来使送回。 这越裳其实是掸族。 与越王勾践的关系

据越南古籍《越史略·卷上·国初沿革》所说，中国春秋时代的"越王勾践尝遣使来谕，碓王拒之。"亦即是说，越王勾践有意招揽鸿庞氏的国君，但遭拒绝。 按照这条资料，中国信史中的越王勾践与越南传说中的鸿庞氏，处于不相统属的状态。

制度和民俗

统治制度的传说

据传说，鸿庞氏亦有一套官僚制度。在雄王以下置相，称为"貉侯"，将领称为"貉将"(又称为"雄将")。王子称为"官郎"，王女称为"媚娘"。官员则称为"蒲正"(又作"蒲政"或"蒲廷")。而臣仆奴隶称为"稍称"，臣称为"瑰"。世世父传子，称为"父道"(又作"逋导")。

据1970年代学者的研究，在越南历史里，甚至到八月革命前，在越南还存留着类似制度及官职称谓。

越南古俗的发源传说

一些越南的古老风俗，都被越南古代史家认为是始创自鸿庞时代。例如，上古先民以渔猎为生，经常被"蛟龙"所咬伤，雄王便命人在身体上刺画龙、水怪等图案，令"蛟龙"不敢咬人，于是开始有"百粤文身之俗";传说当时越南"民用未足"，于是人们就"以木皮为衣，织菅草为席，以米汁为酒，以榔桄棕桐为饭，禽兽鱼鳖为鰔(鱼露)，姜根为盐";还有上古时候越南人农作时"刀耕火种"，在山川活动时"剪短其发"，初生婴儿"以蕉叶卧之"，别人死后将其遗体"以杵舂之，令邻人闻得来救"等等的风俗习惯，都被视为鸿庞氏时所有的。

灭亡的传说

据传说，雄王共传了十八世 ，到公元前257年，蜀泮因为先祖向鸿庞氏要求通婚被拒，便籍此兴兵入侵。 鸿庞氏的最后一代雄王自恃兵强将勇，说"我有神力，蜀不畏乎!"于是疏于防范，饮酒作乐。结果雄王因酒后"沉醉未醒，乃吐血堕井薨，其众倒戈降蜀。"至此，鸿庞氏被蜀泮取而代之。

有关疆域传说

越南的各部史籍，对于上古越南民族或鸿庞氏的势力范围，有着略有不同的说法。

《越史略》卷上对上古交趾范围的说法:"昔黄帝既建万国，以交趾远在百粤之表，莫能统属，遂界于西南隅，其部落十有五焉，曰交趾、越裳氏、武宁、军宁、嘉宁、宁海、陆海、汤泉、新昌、平文、文郎、九真、日南、怀骧、九德，皆禹贡之所不及。" 《大越史记全书‧外纪‧鸿厖纪》的说法:"其国东夹南海，西抵巴蜀，北至洞庭湖，南接胡孙国(即占城)，分国为十五部，曰交趾、曰朱鸢、曰武宁、曰福禄、曰越裳、曰宁海、曰阳泉、曰陆海、曰武定、曰怀驩、曰九真、曰平文、曰新兴、曰九德、以臣属焉。其曰文郎，王所都也。" 《岭南摭怪‧鸿庞氏传》的说法:"东夹南海，西抵巴蜀，北至洞庭湖，南至狐狲精国(即占城)。分国中为十五部(或作郡):曰越裳、曰交趾、曰朱鸢、曰武宁、曰福禄、曰宁海、曰阳泉(或作阳海)、曰陆海、曰怀驩、曰九真、曰日南、日真定、曰文郎、曰桂林、日象郡等部，分归弟治之。" 《钦定越史通鉴纲目》对前代古籍说法，辩证为"侈大其辞":"旧史载文郎国西抵巴蜀、北至洞庭，无乃过其实欤!夫洞庭地夹两湖(中国湖南及湖北)，实在百粤之北;巴蜀犹隔巂滇(属中国云南)，不相接壤，旧史侈大其辞，殆与后蜀王之事皆属传虚，而未之考也。况所分十五部皆交趾、朱鸢以内，全无一部在北，可证其诬也。"

陈仲金的揣测:"这个传说可能起源于貉龙君之后赤鬼国分为称百越的许多国家，因此，今日湖广地方仍称百越之地。这也仅是揣测之词，并无任何确切的凭证。"

中国古籍记载

在中国古籍中，亦有与鸿庞氏有关的记载，称之为"骆"或"骆越"。根据司马迁《史记‧南越列传》的记载，赵佗在华南、越北一带称王称霸时，就用"财物赂遗"骆越，并将之"役属"。司马贞"索隐"引《广州记》，对这里提到的"骆"加以解释:"交趾有骆田，仰潮水上下，人食其田，名为'骆人'。有骆王、骆侯。诸县自名为'骆将'，铜印青绶，即今之令长也。后蜀王子将兵讨骆侯，自称为安阳王。" 郦道元《水经注》卷三十七引《交州外域记》有大致相同的记载，但将各阶级人物及事物称号写成"雒王"、"雒侯"、"雒将"、"雒民"、"雒田"等等。 《广州记》及《交州外域记》的说法，与越南传说里的雄王及蜀泮灭鸿庞氏的事迹大抵上吻合。

"骆越"在中国古籍里，不单以远古王朝的姿态出现，并且成为了越南地区里长期存在的部落。据范晔《后汉书‧马援列传》所载，东汉大将马援平定二征起义后，"与越人申明旧制以约束之，自后骆越奉行马将军故事。" 这个记载表明，到了中国的秦汉时代，"骆越"虽然丧失了自立自主，但仍是越南地区里的一支较有代表性的部落。

此外，《水经注》卷三十六引《林邑记》，有一项与文郎有关的记载:"朱吾(位于今越南广平省洞海南)以南，有文狼人，野居无室宅，依树止宿，鱼食生肉，采香为业，与人交市，若上皇之民矣。县南有文狼究，下流迳通。" 中国学者戴可来对这里提到的"文狼人"、"文狼究"作出解释:"文狼究(河流名)或因文狼人而得名。所说皆指文郎人，无'文郎国'。且'依树止宿，鱼食生肉'，'若上皇之民'，显然是原始民族，尚未达到阶级社会建立国家的水平。"

学者诠释

越南近代史家陈仲金认为，"从吴士连开始，自15世纪以后，我国的历史才记述了有关上古时代的传说。由此足可得知，有关这个时代的事情是难于确凿可信的。不过，历史学家却也收录了这些俗传的荒唐无稽的故事，它们全属神仙鬼怪之说，完全违背自然的法则。但是，我们应该知道。任何国家都是如此，在混沌初期，谁都希望从神话之中寻找自己的根源来光耀自己的民族。无疑也因为这个道理，我国的史书记载鸿庞氏为'仙子龙孙'云云。"另外，陈仲金又强调:"现在，我们根据旧史而叙述了各种故事，读史者应该分辨何为真实的，何为捏造的，这样才对学习历史有益。"

1970年代越共学术机关越南社会科学委员会的学者，从社会发展的角度，认为"文郎国开始分化成为有阶级的社会"，以及它的"各个部落组成部落联盟，其首领是雄王。部落联盟经过了一个暂时的过渡阶段，逐渐带有国家的萌芽形态。" 此外，越共学者有另一种独特的见解，就是鸿庞氏时期里，"由母系社会转变成父系社会的过程中，越南社会仍保持着一个相当稳固的传统──母亲、妇女在家庭中和社会上起重要作用。这些优良的传统在越南社会上还长期保留着。"

中国的越南历史学家戴可来认为鸿庞氏传说不足凭信，指出它是越南人杂糅了中国古籍里的传说及故事，并加以演绎及嫁接而成。例如鸿庞氏是炎帝神农氏的说法，是源于中国古籍称炎帝"以火德王"，是南方的帝王;"貉龙君生百男"的说法，是从中国古籍里有关百越的记载而演绎过来;"文郎国"的疆域是按百越的分布区域描述的，其所辖"十五部"的名称，都是中国汉代至唐代在越南所设的郡州县名称，因此，文郎国的传说大概为唐代以后才编造出来。即使《水经注》引《林邑记》提到过"文狼人"，也只不过是原始民族，并未达到"阶级社会建立国家"的水平。戴可来又指，越南著名学者如陶维英、陈仲金等，均认为鸿庞氏传说并不可信，只有70年代末、80年代初的越南当局，利用该传说来大做反华文章，从而使之"完全堕落成为替地区霸权主义服务的伪史学"。

纪念活动

纪念活动:雄王国祭

在现今的越南，把每年的农历三月初十，定为祭祀雄王的节日，全国放假一天，进行盛大的拜祭活动。它的意义，据越南民俗学家阮宏伟的分析，是越共以国家的力量来支持民间神灵信仰，以及应对来自西方的宗教责难。