缽有什麼由來和講究
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缽是什麼？它有什麼由來和講究？「缽」是梵文Pātra的音譯，也稱為缽多羅可缽多，是僧侶食器的意思。由於漢文本來就有一個意指飯器的「缽」字，故而《敕修百丈清規》以為這是華梵兼名的詞。其文云：「梵雲缽多羅，此雲應量器，今略雲缽，又呼缽盂，即華梵兼名。」
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原文
佛教常用的缽，又稱應器、應量器，是印度僧侶手托着用來承受施捨的法器，也是盛飲食供於佛前的供養之具。 「缽」是梵文Pātra的音譯，也稱為缽多羅可缽多，是僧侶食器的意思。由於漢文本來就有一個意指飯器的「缽」字，故而《敕修百丈清規》以為這是華梵兼名的詞。其文云：「梵雲缽多羅，此雲應量器，今略雲缽，又呼缽盂，即華梵兼名。」所以叫作應器或應量器，或者是其體、色、量三方面都與法相應，故名應器。或是由於堪為受供者所用，或者是視胃口來吸取食物的器具亦即與食量相應的，故叫應量器。 缽的形制非常簡單，近似於中國古代的「盂」。缽壁與開口平行的面為圓形，中空以盛飲食。缽的遺品中有石缽、金銅缽、木缽、乾漆缽、瓷缽等。石缽、金缽、銀缽為佛、菩薩的供養具，其他則為僧侶所用，包缽之布，稱為缽袱、缽袋、缽囊，置放缽的台稱為缽支。缽原本沒有覆罩之物，但是《釋氏要覽》中的記載引用了律藏而答應運用覆物，這種覆物是缽蓋，運用缽蓋的缽是作為供養具的缽。 佛缽的形狀，《出三藏記集》卷十五中說：「又於此國見佛缽，光色紫紺，四際燦然。」而《高僧傳·法顯傳》「弗樓沙國條」也類似地講佛缽是雜色而多黑，四際清楚，厚二分許，甚有光澤。容量方面，《法苑珠林》講是三斗，《高僧傳·法顯傳》講是二斗。此外《大智度論》卷二十六中說，所以禁絕比丘蓄用佛缽，以其重故，它沒有清晰其具體容量。有人問佛陀的諸位僕人羅陀爾喜、迦須那利、羅多那、伽娑婆羅、阿難等，常持執佛缽隨從世尊，缽已然重，為何不憐惜他們。答覆以為僕人雖執持佛缽，以佛之威德力故，又恭順尊重佛，是以不覺其重，何況阿難身力也大。顯然佛缽是非常沉重的。
佛陀思惟：往昔諸佛，皆是持缽受供，我如今當以什麼器皿受二商主食物供養。這時四天王知曉，立即以金缽奉上，佛不願受。四天王又以銀缽、玻璃缽、琉璃缽、赤珠缽、瑪瑙缽、硨渠缽相繼奉上，佛陀皆不受。
在律制上，規則缽有「體」、「色」、「量」等三法。
「體」指缽的材質。《四分律》中提及缽之品種云：「缽者有六種，鐵缽、蘇摩國缽、烏伽羅國缽、優伽賒國缽、黑缽、赤缽。大要有二種，鐵缽、泥缽。」制止運用由木、石、金、銀、琉璃、寶、雜寶所作成的缽，並以此簡別在家和外道。
「色」指缽之色彩。《四分律》限用黑、赤兩色，《五分律》限用孔雀咽色。除此「黑、赤、灰」三色之外，禁絕薰染其他色彩。
「量」缽的容量。《四分律》卷九舉出大、中、小三種。大者三斗，小者一斗半。但是依據唐代的量法，應是一斗至五升之間。
比丘不得儲存多缽，護持缽當如護持自己眼睛一般，應當常以澡豆洗淨除去垢膩。缽損壞時，若五綴（五種修補辦法）而不漏，則不得求新缽（經修補後再用的缽，即稱五綴缽）。缽置於地上時，若有轉倒之虞，則當作缽支以安頓之，攜帶時則應收入缽囊（或稱缽袋、缽絡、絡囊）。[1]