諫太宗十思疏 魏徵
原文
魏徵〔唐代〕
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。(思國之理 一作：思國之治；塞源而欲流長也 一作：塞源而欲流長者也)
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！(凡百 一作：凡昔；胡越 一作：吳越)
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！(想讒邪 一作：懼讒邪；弘茲 一作：宏茲；在君 一作：君臣)
譯文
我聽說想要樹木長得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君掌握帝位的重權，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永保永無止境的美善。如果不在安逸的環境中想着危難，戒奢侈而行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹根卻想要樹木長得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠一樣啊！
（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業建成就德性衰減。國君開頭做得好的實在很多，能夠堅持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當初取得天下時才能有餘，現在守天下就顯得才能不足，什麼原因呢？因為處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民。成功之後，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，吳越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會成為不相干的路人。即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），人們最終只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬但在心裡不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負載船隻，也能顛覆船隻，這是應當深切戒慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？
統治天下的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什麼就要想到適可而止來使百姓安定，想到（君位）高而險，就要不忘謙虛，加強自身的道德修養。害怕驕傲自滿，就要像江海居於百川之下（而能容納百川），喜愛狩獵就想到網三面留一面，擔心意志鬆懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心採納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那麼有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐後前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出遊的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什麼，天下人就已經都有教化了。為什麼一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
賞析
《舊唐書》曾讚揚魏徵的奏疏「可為萬代王者法」。對於魏徵這篇奏疏，唐太宗非常重視，說它是「言窮切至」，使得自己「披覽亡倦，每達宵分」。他還曾使用「載舟覆舟」的比喻來訓戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經常拜讀這篇奏疏，用以規戒自己。由此可見它在封建時代的重要意義。即使到了現代，文中「居安思危，戒奢以儉」的觀點，也仍有值得借鑑的意義。
這篇奏疏，在寫作上很有其特色，它有很強的現實針對性。文章根據唐太宗在取得巨大政績之後，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡地情況，指出了他「不念居安思危，戒奢以儉」，「既得志則縱情以傲物」，不可以「竭誠以待下」，必然會使「骨肉為行路」，最後導致至親疏遠，君臣解體，離心離德，難於保守天下。奏疏不僅把「不念居安思危，戒奢以儉」的危害的道理講得清清楚楚，而且還對症下藥，提出「十思」的措施，既明確具體，又實用而不空泛，針對性很強。
奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對為文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，讀來如覺連珠滾動，文章一氣呵成，論述步步為營，氣勢雄健有力，警示振聾發聵。
《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏徵寫給唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠，故能勵精圖治。隨着功業日隆，生活漸加奢靡，「喜聞順旨之說」，「不悅逆耳之言」。魏徵以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。文章先以比喻開篇，通過成敗得失的比較推論，歸結到「可畏惟人」 ，指出了爭取人心的重要性。在這篇文章中，魏徵緊扣「思國之安者，必積其德義」，規勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節儉，不輕用民力。這個在當時歷史條件下安邦治國的重要思想作了非常精闢的論述，其主題是在於提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個建議。寫得語重心長，剴切深厚。
魏徵敢於直諫，在貞觀年間先後上疏二百餘道，強調「兼聽則明，偏信則暗」，對唐太宗開創的千古稱頌的「貞觀之治」起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須「居安思危,戒奢以儉」的主旨。《諫太宗十思疏》的精神，主要是規勸唐太宗在「貞觀之治」取得成就以後，仍要牢記隋亡的教訓，「居安思危，戒奢以儉」，「善始」、「克終」，以「積其德義」，使國家達到到長治久安的局面。
《古文觀止》評價：通篇只重一「思」字，卻要從道義上看出，世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為德也。魏公十思之論，剴切深厚可與三代謨、誥並傳。
魏徵這篇諫疏是規勸唐太宗要「居安思危，戒奢以儉」的。文章第—段即開宗明義，用樹木、河流作比，說明「居安思危，戒奢以儉」是保證國家長治久安的根本。第二段分析「取易守難」的道理，並從「在殷憂必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物」入手，得出守成之君「所宜深慎」的結論，具有很強的邏輯性和說服力。第三段提出「十思」的具體內容。所謂「十思」，歸納起來，即戒奢安民、思危反滿、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。
以「固本思源」為喻，說明「居安思危，戒奢以儉」的重要性。
開篇並沒有直接提出「十思」的內容，而是以生動形象的比喻打開話題。「臣聞」的口氣不卑不亢，令人警醒。先從正面說，用比喻推理（「求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源」）引出正題：「思國之安者，必積其德義。」三個排比句，兩個作比喻，一個明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述：「源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎?」這樣就加重了強調意味。反問的一句，差不多帶有「挑釁」口吻，正是「忠言逆耳」之處。接着，進一步明確指出，「人君」地位高，責任重大，如果「不念居安思危，戒奢以儉」，要想國家長治久安是不可能的，如同「伐根以求木茂，塞源而欲流長」一樣荒誕。這一段的結尾，照應前面，又充分利用了「木」與「水」的比喻。
第二段
總結歷史經驗，並從創業守成、人心向背等方面論述「居安思危」的道理。「凡百元首，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡。」開頭幾句，寥寥數語，就概括了歷代君主能創業不能守成的普遍規律，這雖說是人之常情，但要「思國之安」，就必須以理性去克服它。接下來，作者以「豈取之易守之難乎」設問，引出更為具體的分析論證，指出「殷憂」與「得志」的不同心態：殷憂，則竭誠待人；得志，則縱情傲物。而「竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路」，對人的態度不同，其結果反差強烈，這說明能否恭儉下人是事業成敗的關鍵。如果失去了民心，即使動用嚴刑也無濟於事。「怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎」，這裡借鑑古人的論述，將君和民的關係比作水與舟的關係，發人深省。
第三段
提出「居安思危」的具體做法，即「十思」。「十思」的核心內容是正己安人，但具體又有所側重。「將有作，則思知止以安人」，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財等；「念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川」，這兩條是戒驕戒躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；「樂盤游，則思三驅以為度」，是勸皇帝不要放任自己的欲望，要持之有度；「憂懈怠，則思慎始而敬終」，是勸皇帝勤勉政事，處置謹慎，不要怠惰；「慮壅蔽，則思虛心以納下」，是說「兼聽則明」，放低身段，多聽取臣下的意見；「懼讒邪，則思正身以黜惡」，是說「偏聽則暗」，自己有傾向直臣，罷黜小人；「恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑」，是說賞罰要按國家尺度實行，不因喜怒而有所偏頗。「十思」就是十條勸戒，語語坦誠，字字驚心。文章最後從正面論述做到「十思」的好處，描繪出「垂拱而治」的政治理想。從用人，納諫，賞罰，多方來講、其中提到的「簡能而任之，擇善而從之」，即「用人」「納諫」策略，實際上成為初唐的治國方略，創造了歷史上有名的「貞觀之治」。
魏徵提出的「十思」能給我們哪些寫作的啟示呢？
一是陳述意見的針對性。這奏疏是給皇帝看的，是用來勸諫皇帝的，所以「十疏」所陳述的內容無一不針對帝王的易犯病，又無一不為「垂拱而治」的封建統治着想，使唐太宗樂於接受。
二是思考問題的全面性。這「十思」的內容涉及到與帝王冶國興邦有關的十個問題。從生活到政治，從人個欲望以品德修養，凡存在的主要問題作者全都考慮到。不但指出問題，而且提出解決問題的辦法，真是面面俱到，煞費苦心。
三是安排條款的序列性。「見可欲」「將有作」「念高危」「懼滿溢」「樂盤游」「憂懈怠」「慮雍蔽」「懼讒邪」「恩所加」「罰所及」，排列井井有條，多而不亂。四是語言表達的齊整性。「十思」十句，句式大致相同，構成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來很多有益的寫作啟發。
創作背景
公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑑隋煬帝覆亡的教訓，進一步保持了節儉、謹慎的作風，實行了不少有利於國計民生的政策。經過十幾年的治理，經濟得到發展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡遊，勞民傷財。魏徵對此極為憂慮，在貞觀十一年（637）的三月到七月，「頻上四疏，以陳得失」，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱「論時政第二疏」。
簡析
整篇文章的核心觀念是：若欲國家安定，必先積聚道德仁義。文中首先從正反兩個方面進行深入探討，強調作為君王必須始終保持「居安思危，節儉戒奢」的警覺性。然後提醒太宗，那些守成的君主很容易失去民心，因為在深感憂慮時，他們能夠真誠對待臣民；然而在得志之後，他們卻容易縱情傲物，便有「覆舟」之危。基於此論述，作者提出「積德義」必須「十思」，也就是要進行深入的自我反思，他着重勸誡唐太宗，對於物質享受應保持適度，個人修養上應保持謙遜低調，選人用人時需虛心納諫，公正無私，在行施法制上要不計個人恩怨。結尾歸結出治國方法的關鍵在於知人善任，選拔人才，以實現垂拱而治的理想狀態。
作者的這些觀點被唐太宗所採納，對唐王朝的"貞觀之治"產生了積極影響。整篇文章以"思"字作為邏輯線索，條理清晰，層次分明。文章中運用大量的比喻，讓抽象的道理變得生動具體；同時，其採用了排比和對仗的修辭手法，使得句式更加工整，語言流暢有力。
魏徵
魏徵（580年－643年2月11日），字玄成。漢族，隋唐時期巨鹿人，唐朝政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，諡文貞，為凌煙閣二十四功臣之一。以直諫敢言著稱，是中國史上最負盛名的諫臣。著有《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論等。其言論多見《貞觀政要》。其中最著名，並流傳下來的諫文表---《諫太宗十思疏》。他的重要言論大都收錄《魏鄭公諫錄》和《貞觀政要》兩本書里。[1]