謀略
基本信息
詞語概念
1、計謀策略。
①《後漢書·崔駰傳》:"時 鮮卑 數犯邊，詔三公舉威武謀略之士，司空 黃瓊 薦 寔 ，拜 遼東 太守。"
②宋 周輝 《清波別志》卷下:"以 太宗 之神武， 趙普 之謀略， 彬美 之為將，百戰百勝，征伐四方。"
③《明史·曹文詔傳》:" 曹大詔 ， 大同 人，勇毅有謀略。"
④峻青 《海嘯》第三章:"我知道，他會想出這個點子。好，有心機，有謀略。"
2.辛亥革命時軍政府職官名。
張難先 《都督府之組織設施及人選》:"當推 蔡濟民 …… 謝石欽 等十五人，任謀略。"
基本含義
謀略，即計謀策略，是矛盾雙方(兩個以上的人或集團)最大限度的運用精神力量和物質力量實現各自預期目的與效果的藝術。為創造有利條件實行全盤性行動的計劃和策略，最大限度的運用各種力量，以實現各自的目的。以長期、綜合性觀點來看，謀略即是"創造致勝條件而動用各自精神力量和物質力量"。精神力量是指智慧、言論、文化、傳統和科學技術等;物質力量是指所掌控具體的實物資源，如戰爭的核力量、軍隊、戰備物資、財力、人力等等。
謀略，是古老而永恆的話題。它源於戰爭、政治鬥爭，又關乎人類生活生存的點滴。所以謀略以社會互動為前提，表現為社會屬性;又以客觀事物和客觀規律為依據，表現為自然屬性。超自然和超社會的謀略是不存在的。謀略離不開人，謀略所反映的是人的思想意識和物質意識。謀略是人們在解決社會矛盾過程中，實現預期目的與效果的高超藝術。
本質上，謀略是一種為獲取利益和優勢的積極的思維過程。《逸周書·卷十武紀解第六十八》:謀有不足者三:仁廢，則文謀不足;勇廢，武謀不足;備廢，則事謀不足。日語中的謀略與中國用法不同，指的是離間、寢反之意，所謂行使謀略，便是與某人內通之意。
在歷史上，對中國的智慧、謀略、政治有影響的學派雖有十幾家，但影響最大的主要是儒、道、法三家。中國的智慧和政治雖然常常呈現出紛紜複雜的狀態，其實萬變不離其宗，只要掌握了這三家的思想精核，也就把握住了中國的謀略和智慧。
儒家的智慧是極為深刻的。它是一種非智謀的大智謀，其運謀的方法不是謀智，不是像法家或兵家那樣直接以智慧迫使對方服從;而是謀聖，即從征服人心着手，讓人們自覺自愿地為王道理想獻身。用今天的話講，就是非常注重做"政治思想工作"，首先為人們描繪一幅美好的藍圖，並百折不撓地到處宣傳這種理想，直到人們心悅誠服。其實，這已經不是儒家謀略的高明，更不是儒家謀略比別的學派的謀略狡詐，在這裡，它已經上升到了人性、人道的範疇。這就是儒家智謀的合理性之所在，也是其成為真正的大智謀的根本原因。
法家的智慧很特殊。法家之法作為君主統治天下的手段，是建立在非道德的基礎上的。法家之法的根源在於封建集權制，因此，它就特別強調"勢"。"勢"就是絕對的權威，是不必經過任何詢問和論證就必須承認和服從的絕對的權威。有"法"無"勢"，"法"不得行;有"勢"無"法"，君主不安。但如何才能保證"勢"的絕對性呢?這就需要"術"。"術"就是統治、防備、監督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體權術和方法。中國的"法制"最發達的地方就在於"法"與"術"聯手創造的御臣、牧民的法術系統。"法"的實質是強力控制，"勢"的實質是強權威懾，"術"的實質則是權術陰謀。這些都是直接為維護封建王權服務的。
道家的智慧是極為聰明的。黃老的有關著作處處流露出智慧的優越感，處處顯示出對別的學派的鄙夷和不屑。黃老道術自以為是最聰明的學說，它認為天地萬物都受道的支配。道是絕對的，永恆的，是永遠不可改變和褻瀆的;世間的人是有限的，對於道只可以體味、尊重和順應。那麼，如何體味和遵循道呢?黃老哲學認為，那就是要順應自然，要無為，然後才能無不為。所謂"聖人無心，以天地之心為心"，說的就是聖人沒有自己的主張，萬物的自然運行就是聖人的主張。人如果不能體察道，就不能"知常"，不能順應自然，在現實中就容易招致禍害。
當然，在具體的歷史進程中，這三家的智慧從來沒有單獨存在過，總是相互融合，甚至進而吸收其他學派的思想，只是在不同的歷史時期和不同的背景下各個學派的思想相互消長而已。
謀略目的
謀略的目的是為了達到某人或某個集團的需求(即有價值的物品、頭銜或土地等)而想出的方法。謀略目的所追求的效果就是以最小的代價贏得最大的勝利。宏觀上看謀略目的，是指謀略者在運用謀略過程中解決矛盾中，想要得到的最終結果或最終目標。謀略的本質是解決矛盾，這種矛盾包括:政治、軍事、外交、商業等，也包括生活和情感、人際溝通中的各種矛盾。
謀略從宏觀方面考慮的範圍包括政治、軍事、外交、文化、體育、科學技術等方面，而從微觀方面考慮的範圍則從個人所處的客觀環境和條件去考慮。
中外經濟界，處處散在"珍珠"。"經濟謀略庫"，從寶藏中挖掘有益的財富。軍事科學、經濟建設，彼此間存在着血緣關係。軍事鬥爭中，"師出有道"、"運籌帷幄"、"戰略戰術"等，都在經濟謀略中有所體現。
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