请惜福，珍惜今生的福德
原文
我们人生就两种状况：一种是满足，一种是扔掉。有些工作它很顺畅，随顺我们的心境效果了，这个时分我们不能太放纵，太过于欢欣；有些不如意的工作，我们也不要抑郁、沮丧而失措，失措即是失去了一个安靖的场所。这两句话其实是一句话：一个人他对于满足会欢欣，对于扔掉他一定会失措。即是你那个取着心，你对于满足的取着，对于扔掉也一定会取着。你说我需要自个只取着满足，扔掉的时分我不取着，这不或许的！所以我们仍是要尽量能够坚持平常心，坚持一个平平的心境，这都是暂时的原因。
作福莫如惜福，悔过莫如寡过。
这个是总结，即是我们把前面的积德行善做出两个总结：一个是生善，一个是破恶。一个是积集资粮，一个是悔过业障。总之，一方面修福，一方面得惜福。修福跟惜福都非常重要。
尽管说根柢法门是一念清净心，在清净心傍边那是罪业也不行得，福报也不行得，悉数有相的地步都不行得，那是一个“如”的地步。但是你从“如”的地步里边出来往后，你就要马上面对一个福报的疑问了，你的身心世界，一个五蕴的身心有色受想行识。我们福报大的人，身心世界有堪能性，你修学圣道那力量大；没有福报的人，那个色受想行识它就会有阻挠，简略有阻挠。所以福报它有堪能性，它在你修行的进程傍边有很大的加持力。
单单是惜福、修福还不行，你还得悔过。“悔过莫如寡过”，悔过的首要意思在律上说，要害是不造新业。即是说你今天悔过的心境，对于这件工作，假定你没有发愿耐久不再造作，假定你的心境还在说，我往后有原因我还要再做，你这个不能构成悔过，当然也就不能灭罪。换句话说，当然不能臆测往后会不会失控，还会再造作也有或许。但是要害点是说，你开端在悔过的时分，你的心境是真实地发愿——我不再造作了，你其时已经有这样的心境生起，那这姿态才真实能够灭罪。所以，“悔过莫如寡过”，悔过的意图要紧即是不再造作了，要减少差错。
这个是蕅益大师把我们修福的积集资粮跟忏除罪障提出两个原则：一个是惜福，一个是防护。这两个有一个原则，这是我们修学佛道、遇境逢缘的一个原则。这以下蕅益大师把它汇归成三心，这样前面悉数的不一样，修行依止这三种心境：
第一个，我们看“应念身世苦空，切莫随流逐队”，这个是觉悟的心境，我们应当觉悟有漏的身心世界是烦恼的，是无常的，是终究空的，不要随顺一般的习气。我们大乘佛法也做一些慈善事业，人世的老百姓也做慈善事业，但是这个精力是不一样的。大乘佛法是查询身心世界是烦恼的，是无常无我的。无常无我，你怎么做慈善事业？慈善事业也是无常无我的。但是，他是以大悲心的原因去做的，是以出世的精力做入世的工作，所以他不会耽着现世的安泰，他有更远大的方针，寻求的是一个终究的安泰。所以要紧的是把握一个觉悟的心境，知道身心世界是暂时的原因，扔掉了现世的安泰，寻求终究的安泰，这是觉悟的心境。
第二个，“衣取蔽形，莫贪规整。食取克馁，莫嗜甘旨。尝省此世前生作何功行，可坐享檀施。”这是一个惭愧心，说我们常常坚持惭愧心，对于衣服的心境：但求能够保暖、隐秘形体，不一定要多么规整美丽，衣服即是保暖就好了。对于食物的心境：能够打败“馁”，“馁”即是饥饿，不一定要贪求甘旨。
对于悉数的受用，想：我是此世此生积功多少，量比来处，有啥积德行善能够享受这样的檀越的布施。我们出家人会有这个疑问：在僧团傍边啥事都是现成的，打板了，出来就餐；房子，别人帮我们盖得漂美丽亮的。我们老是觉得这东西很天然。但是这个工作是非常不天然，这不好有许多许多人的极力。所以，诸位你现在是学生，你不能领会，你有一天做了执事你就知道了，“劳心劳力，忧国忧民”。你要知道，今天一个设备会在僧团呈现，那不好有多少人劳心劳力的效果，不要老是觉得这个是天然的，要珍惜啊。我们讲“人身可贵，佛法难闻”，你得到人身往后，你还得有佛法住世；有佛法住世，你还得有一个僧团让你依止。这些设备都不是从天上掉下来的，这不好有多少人的汗水！看看我们这次佛学院的扩建就好了。小小的扩建，你看，劳师动众的。
当然，诸位今天这一代还看到辛苦，下一代的学弟一来，哎，很天然呀，进来就看到这些了，觉得很天然。很天然的效果——你就不知道珍惜，你就不知道这个原因的可贵。一个人得到人身，来到一个如法的僧团，这么一个多么刹那名贵的原因，他不珍惜，他就简略懈怠，疑问就在这个本地。所以我们对于悉数的受用应当想：这件工作不简略，计功多少、量比来处，应当要把握现时的资具，好好地吃苦修行，这是惭愧心！[1]