請惜福，珍惜今生的福德
原文
我們人生就兩種狀況：一種是滿足，一種是扔掉。有些工作它很順暢，隨順我們的心境效果了，這個時分我們不能太放縱，太過於歡欣；有些不如意的工作，我們也不要抑鬱、沮喪而失措，失措即是失去了一個安靖的場所。這兩句話其實是一句話：一個人他對於滿足會歡欣，對於扔掉他一定會失措。即是你那個取着心，你對於滿足的取着，對於扔掉也一定會取着。你說我需要自個只取着滿足，扔掉的時分我不取着，這不或許的！所以我們仍是要儘量能夠堅持平常心，堅持一個平平的心境，這都是暫時的原因。
作福莫如惜福，悔過莫如寡過。
這個是總結，即是我們把前面的積德行善做出兩個總結：一個是生善，一個是破惡。一個是積集資糧，一個是悔過業障。總之，一方面修福，一方面得惜福。修福跟惜福都非常重要。
儘管說根柢法門是一念清淨心，在清淨心傍邊那是罪業也不行得，福報也不行得，悉數有相的地步都不行得，那是一個「如」的地步。但是你從「如」的地步裡邊出來往後，你就要馬上面對一個福報的疑問了，你的身心世界，一個五蘊的身心有色受想行識。我們福報大的人，身心世界有堪能性，你修學聖道那力量大；沒有福報的人，那個色受想行識它就會有阻撓，簡略有阻撓。所以福報它有堪能性，它在你修行的進程傍邊有很大的加持力。
單單是惜福、修福還不行，你還得悔過。「悔過莫如寡過」，悔過的首要意思在律上說，要害是不造新業。即是說你今天悔過的心境，對於這件工作，假定你沒有發願耐久不再造作，假定你的心境還在說，我往後有原因我還要再做，你這個不能構成悔過，當然也就不能滅罪。換句話說，當然不能臆測往後會不會失控，還會再造作也有或許。但是要害點是說，你開端在悔過的時分，你的心境是真實地發願——我不再造作了，你其時已經有這樣的心境生起，那這姿態才真實能夠滅罪。所以，「悔過莫如寡過」，悔過的意圖要緊即是不再造作了，要減少差錯。
這個是蕅益大師把我們修福的積集資糧跟懺除罪障提出兩個原則：一個是惜福，一個是防護。這兩個有一個原則，這是我們修學佛道、遇境逢緣的一個原則。這以下蕅益大師把它匯歸成三心，這樣前面悉數的不一樣，修行依止這三種心境：
第一個，我們看「應念身世苦空，切莫隨流逐隊」，這個是覺悟的心境，我們應當覺悟有漏的身心世界是煩惱的，是無常的，是終究空的，不要隨順一般的習氣。我們大乘佛法也做一些慈善事業，人世的老百姓也做慈善事業，但是這個精力是不一樣的。大乘佛法是查詢身心世界是煩惱的，是無常無我的。無常無我，你怎麼做慈善事業？慈善事業也是無常無我的。但是，他是以大悲心的原因去做的，是以出世的精力做入世的工作，所以他不會耽着現世的安泰，他有更遠大的方針，尋求的是一個終究的安泰。所以要緊的是把握一個覺悟的心境，知道身心世界是暫時的原因，扔掉了現世的安泰，尋求終究的安泰，這是覺悟的心境。
第二個，「衣取蔽形，莫貪規整。食取克餒，莫嗜甘旨。嘗省此世前生作何功行，可坐享檀施。」這是一個慚愧心，說我們常常堅持慚愧心，對於衣服的心境：但求能夠保暖、隱秘形體，不一定要多麼規整美麗，衣服即是保暖就好了。對於食物的心境：能夠打敗「餒」，「餒」即是飢餓，不一定要貪求甘旨。
對於悉數的受用，想：我是此世此生積功多少，量比來處，有啥積德行善能夠享受這樣的檀越的布施。我們出家人會有這個疑問：在僧團傍邊啥事都是現成的，打板了，出來就餐；房子，別人幫我們蓋得漂美麗亮的。我們老是覺得這東西很天然。但是這個工作是非常不天然，這不好有許多許多人的極力。所以，諸位你現在是學生，你不能領會，你有一天做了執事你就知道了，「勞心勞力，憂國憂民」。你要知道，今天一個設備會在僧團呈現，那不好有多少人勞心勞力的效果，不要老是覺得這個是天然的，要珍惜啊。我們講「人身可貴，佛法難聞」，你得到人身往後，你還得有佛法住世；有佛法住世，你還得有一個僧團讓你依止。這些設備都不是從天上掉下來的，這不好有多少人的汗水！看看我們這次佛學院的擴建就好了。小小的擴建，你看，勞師動眾的。
當然，諸位今天這一代還看到辛苦，下一代的學弟一來，哎，很天然呀，進來就看到這些了，覺得很天然。很天然的效果——你就不知道珍惜，你就不知道這個原因的可貴。一個人得到人身，來到一個如法的僧團，這麼一個多麼剎那名貴的原因，他不珍惜，他就簡略懈怠，疑問就在這個本地。所以我們對於悉數的受用應當想：這件工作不簡略，計功多少、量比來處，應當要把握現時的資具，好好地喫苦修行，這是慚愧心！[1]