詩話清明(賀秀英)
作品欣賞
詩話清明
時光荏苒，清明將至。春雲蒙蒙，細雨紛紛，天空綻放出一種久違的朦朧美。太陽公公很是知趣，悄悄躲在家中，始終未露聲色。雨姑娘和春姑娘攜手操持，三天三夜在傾心裝扮着大地。一腔悲涼和着一片綠意，恰到好處地適時而至。悠悠哀傷、卓卓希望，精準地詮釋着清明節的傳統意義，表達了人們對親人的深深思念，為春的華麗登場、秋的豐滿呈現做出充分地鋪墊。
清明節，春的焦點，詩的世界，亦是重情重義的中國人複雜情感的共生和融合。提及清明，我們即可想起「清明時節雨紛紛， 路上行人慾斷魂。 借問酒家何處有， 牧童遙指杏花村。」的詩句，這是唐朝詩人杜牧《清明》時的感覺和見識，亦是清明節的真正意義。春寒料峭，冷雨絲絲，勾起漂泊在外的遊子無盡的思鄉之情。杏花如雲，炊煙裊裊，鄉間小路逢一牧童，借問酒家，解愁取暖，合情合意，景情交融，有色有味，有香有暖，明麗色彩，別樣心境，一幅栩栩如生的畫面呈現眼前，作者如是，清明如是。
清明是春祭的既定時間，源於天地和諧共生的信仰理念，是中國人祭祀天地神靈和祖先的大節日。祭祀對象分為三類：天神、地祇、人神，天神稱祀、地祇謂祭、人神即享。公祭是對為國捐軀、為民犧牲的先烈和功臣而言，我們普通百姓一般只舉行家祭。
宋代高翥有詩《清明日對酒 》：「南北山頭多墓田， 清明祭掃各紛然。 紙灰飛作白蝴蝶， 淚血染成紅杜鵑。 日落狐狸眠冢上， 夜歸兒女笑燈前。 人生有酒須當醉， 一滴何曾到九泉。」詩中近乎白話的語言卻把掃墓場面描寫得形象生動，「各紛然」，雖然祭祀人數眾多，卻因悲痛至極而各行其事，此時此刻，唯有意會，無須言表。古代有神話「莊周化蝶、杜鵑啼血」，宋人陸佃《埤經》中亦云，「杜鵑苦啼，啼血不止。」詩中典故的巧用，使表達更厚重、更震撼。日落西山，人去山空，墓地恢復往日的荒涼，狐狸復安於墓地洞穴，家中的兒女們依然燈前歡笑。事例真切，對比鮮明，道出「死去元知萬事空」的現實感受，清明祭亡純屬儀式而已，於事無補，未曾有一滴酒能真正灑到黃泉，人生在世應當今朝有酒今朝醉才是。鮮明的道理，通俗的語言，卻讓詩人寫得深邃透徹、精湛絕倫，妙趣橫生、出神入畫。」
喜歡點筆抒情者對周圍一切頗為敏感，天氣變化，時令更替，大事小情，總會讓人有提筆撰文的衝動，一首《清明家祭》雖然拙劣，但言表心緒：〖HTK〗
荒煙逐處杏花飛，細雨無時嫩綠微。
野曠鴉鳴霄外徹，碑殘地老闕前皈。
春風借問那安藉？淚眼堪傷尚繞圍。
酒滿情偏三脈接，霞羞路轉半心歸。
清明時間，正值萬物萌發、花紅柳綠，賞花踏青，觀光遊玩，可謂最是一年春好處。踏青，又稱春遊、探春、尋春。中國的踏青遠在先秦就有，魏晉更甚。據《晉書》記載，每年春天，人們都要結伴到郊外遊春賞景，至唐宋特別盛行。《舊唐書》有記，「大曆二年二月壬午，幸昆明池踏青。」可見，踏青春遊的習俗早已流行。唐代詩人杜甫詩云：「三月三日天地新，長安水邊多麗人。」千百年來，踏青漸成了一種儀式，「逢春不遊樂，但恐是痴人。」白居易的《春遊》詩正是這種心境的寫照。
宋代的踏青詩畫更多。宋代畫家張擇端的名作《清明上河圖》就極其生動地描繪出以汴河為中心的清明時節的熱鬧情景。在這一畫卷中，畫面人物就達550多人，牲畜50餘頭，船20多艘，車、轎20多乘。清明踏青之盛況，可見一斑。宋代朱熹的《春日》就是一首春遊詩。「勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。」即詠春之名篇。春遊的地點是泗水之濱，曾在南宋時期，其被金人侵占，朱熹不可能在泗水之濱春遊尋芳，他是以「泗水」來暗指孔門，春秋時孔子曾在洙、泗之間講學，教授弟子。「尋訪」是指求聖人之道。「萬紫千紅」比喻儒學的豐富多彩。詩人將聖人之道比作催發生機、點燃萬物的「春風」，借景賦意，寓理於形，是蘊含深刻哲理的名篇。
桃李爭妍，春光艷麗，我也即興一首七言絕句《春》，描繪春意昂然時的興奮之情：
徐風過耳岸成茵，細雨回頭萬里春。
破土苗田星點綠，如雲杏苑醉天神。
傳統意義上的清明人們不但遠足踏青，並進行蹴鞠、盪鞦韆、放風箏等活動。 蹴鞠，足球之前身，明《太平清話》中記載，「踏鞠始於軒後」意為蹴鞠起源黃帝時期，蹴鞠發展最快的時代主要有戰國、三國、唐宋時期，前兩個時期源於其在軍事上的應用，後者則完全體現了人民生活的愜意，特別在宋代，無論是皇宮貴族還是平民家庭，都廣為流傳，成為當時最普遍的一種休閒運動。
著名的愛國詩人陸游寫道：「寒食梁州十萬家，鞦韆蹴鞠尚豪華。」一首《春晚感事》將邊關將士與華城之下百姓的生活描寫得淋漓盡致。「蹴鞠成功難盡言，消食健體得安眠。」蹴鞠不僅能使人身心舒暢，還能夠消食、安眠。陸游的另一首詩：「蹴鞠場邊萬人看，鞦韆旗下一春忙。」便可以看出：在宋代，同蹴鞠一同流行的另一項體育運動就是鞦韆。宋代的鞦韆並不是現在我們所見到的形式，而是「水鞦韆」，人們在船頭盪鞦韆，伴隨着音樂和鼓點，在特定的時候從鞦韆上跳到水中，甚至帶着一些花樣動作，是如今跳水運動的前身。宋代張炎的《阮郎歸·有懷北游》是一首寄游詞，「鈿車驕馬錦相連，香塵逐管弦。瞥然飛過水鞦韆，清明寒食天」。這項運動在宋代，喜歡者甚多，連皇帝貴妃都愛在閒暇時間湊個熱鬧。除水鞦韆外，以藤蔓為材料的普通鞦韆在宋代時期也倍加受寵。宋代的鞦韆運動，無論貧富，不管貴賤，更不受傳統禮教的束縛。蹴鞠運動大多為男子，相比之下，鞦韆運動就如同專門為女子提供的運動一般。韋驤的《春遊》：「春遊是處接紛華，寒食風光日欲斜。雲邊蹴鞠聲相近，花外鞦韆影半遮。」描寫的就是在寒食節那天，男子蹴鞠，女子盪鞦韆的盛景，人們對蹴鞠和鞦韆的熱愛，就連夕陽西下也仍舊流連忘返。「鞦韆冷風梨花雨，蹴鞠高騰燕子風。」即便雨濛濛之時，人們也要肆意地玩耍。
在太平盛世、物慾橫流的今天，春天的踏青活動包羅萬象，除了繼承傳統、花樣翻新外，新內容不斷加入，吃「青團」，即吃糯米糕，象徵着一家人團團圓圓，吃「新鮮」，即吃當年新長出的綠色蔬菜，如韭菜、新蔥葉、新蒜苗，或破土而生的野菜，譬如，苦菜、苜蓿、蒿菜、芥菜、蒲公英等等，亦或新生豆芽，寓意一年常常被別人喜愛。野炊、燒烤、農家樂等項目更招喜歡，孩子們到兒童樂園、歷史博物館、圖書閱覽室等地方去活動，以及一些軍旅生活體驗，校內開展各種文體活動等，形式多樣，豐富多彩。鞦韆運動至今很受孩子們青睞，農村、城市的各個廣場上無論安裝幾個鞦韆，總能看到他們為了玩會鞦韆在耐心地排隊等候，一個個躍躍欲試、興奮不已，讓我情不自禁吟詩一首《踏春》：
雨潤三春初載綠，雲迷四野幾重鮮。
歌聲陣陣花間盪，醉柳依依水上玄。
鳥語泉鳴垂苜蓿，童歡嫗樂舞鞦韆。
山城色味忙蜂蝶，驛路詩騷恍若仙。
清明節，用哀思寄託我們對革命英烈的敬仰和祖先親人的懷念。親猶在，子欲養，珍惜當下時，珍惜眼前人，讓我們的人生盡情感受春的美妙和愛的熱烈，與歲月一起釀造充滿詩意的人生格調。[1]
作者簡介
於志超（阿潤高勒），女，蒙古族，《紅安文藝》常駐記者；中國校園文學理事；內蒙古自治區呼倫貝爾音樂家協會音樂文學學會副秘書長。