詩意的敘述與智慧相伴(伍良勝)
作品欣賞
詩意的敘述與智慧相伴
——讀杜鴻的散文集《樂道居筆記》有感
我認識杜鴻是在二十一世紀初，有一次，去文聯對面的夷陵區圖書館借書，讀到一本以大三峽為題材，把長江文化和楚文化用感懷的筆法梳理一遍的大型文化散文《懷想三峽》，在作者的序言裡得知杜鴻就在宜昌市夷陵區文聯任職，而宜昌市夷陵區文聯就在圖書館馬路對面，我便過去想見一見杜鴻，覺得能與書本作者對話應該是一件很奢侈的事情。事有巧合，居然見到了他，與他談了很多文學的話題，最後他讓我把我寫的文章給他看看，遺憾的是我當時手頭並沒有拿得出手的文章，從此認識了杜鴻先生。後來我了解到杜鴻先生在散文、小說、影視創作等方面，佳作不斷且激情飽滿，作品走出三峽，聲名鵲起，成為中國文壇上的活躍分子。杜鴻每次沖關，靈性和激情迸發的時候，人物的原型就活在他自己的影子裡。真正理順自己心路的作品，我還是第一次看到，就是他最近發給我的散文詩《樂道居筆記》。（譚家堯）
一、詩意的敘述
杜鴻的散文集《樂道居筆記》十八萬多字，分為《性靈》《厚土》《美物》《情愫》四個部分。拿到杜鴻親筆簽名的書，翻開一看，有一種似曾相識的感覺。原來我讀過陳村的《五根日記》，《五根日記》收錄了著名作家陳村50歲這一年的日記、通信、隨筆和網上帖子。作為中國唯一的一個全天候泡網的作家，陳村的好鬥、有趣的個性都可在書中窺見一斑。（豆瓣）我感覺彼此有很多相似之處，仔細閱讀，發現《樂道居筆記》有其獨到之處，那就是充滿詩意的敘述。
杜鴻用詩意的語言敘述了作者的感悟、情趣、意向、取捨、判斷、見識、愛憎，個性化的而非通用常識；自己教育自己，自己批判自己。 在第一部分《性靈》里，有許多短小的片段如《尺度》《無語》《面壩》《炊煙》《寒冷》《夢幻》《明天》《行走》《標準》《哲學》《目光》《迷路》《思想》《凝視》《困獸》分明就是詩歌嘛！最短的《無語》就只有一句話：「無痛無呻吟，是一種笑容——笑着容忍。」這就是詩的語言，詩的結構，詩的意象。
作者的創作欲也在這些符號里顯現，在充滿詩意的文字里，我們看到時代的更迭，像長廊一排排，清晰的符號，詩意的特寫，喚醒我們對過去的留念、對落葉的緬懷，讓過去的事件在我們印象里徘徊，成功的筆法不只是記錄和感懷，還有如文本中那些詩意的漫談和暢想。
在《厚土》《美物》《情愫》這三部分里，杜鴻以靈動的語言，詩意的敘事，描繪他的靈、智慧和性情。在《厚土》篇里，《鐵貓子》是一個撕碎生命的機關，這機關讓一個活的生命受盡磨難，小說的筆法，散文的語言，詩意的敘述，讀後感受到「鐵貓子」的殘忍與製造機關的良知背離，設置機關的人更是為人所不齒，其教育意義和主體精神在細膩的忍受情節中完成。（譚家堯）《板壁屋》講述了童年的趣事，純真之美在字裡行間彰顯，詩意的語言敘述一個經歷了百年的建築，鮮活而富有哲理。《一棵苞谷的命運》折射出自然法則，詩意的敘述一個包穀的命運何嘗不是一個人的命運，包穀的曲折和坎坷何嘗不是人類命運的艱辛呢，其實，我們每一個人的命運就像包穀一樣，在生命的夾縫裡掙扎，在自然的遊戲法則和人為的折騰中抗爭，讀後讓人掩卷沉思。
作者的悟道之筆全在故事之中，在文字的機理里，而不是泛泛而談的說教。《在一片廢墟上》這是一篇心靈的記憶性札記，作者通過詩意的敘述，闡釋了理想與現實的差距在思緒中疊加成難以忘懷的圖案時，物是人非事事休的無奈就變成了多情的淚水。《白馬大峽谷》《燈影石的真意》《月兒彎，灣兒彎》《樂平里》《鏈子岩讀後感》《靈魂的隱居地》《在黃山水墨里隱居》《吳家大院》《龍潭古鎮》《青灘》《泄灘》《江瀆廟》《泰山記蹤》《官莊》《西陵催雪》……等篇目，我把它歸為旅遊文化散文，作者邊敘邊議，詩意的敘述，讓人感覺自然的偉大同時，也體驗着作者語言的詩意之美。作者始終把寫景只作為一根鏈條，抒懷是對鏈條閃光的裝飾，將議論注入情趣式的漫談，將思想的天蓋把玩於手中，文字里透着靈性，靈性里若有光輝，照在讀者的心間，哲理在不意間展示。《景深》《錦繡》《饌源》《棲息》《戀歌》《幻虛》都是在一個節點上，是對景區車溪的品茗和賞析，同樣也是詩意的書寫，像六首歌串在一起，舒緩婉約、情意綿綿，每一首歌都不是一個調子，定調決定意境的高低，作者都是在一般的意境裡完成纏綿的寫意，不過有時也狂草，洋洋灑灑數千言。有時又只有幾百字，一點也不馬虎，這叫惜墨如金。就這樣詩意的錯落，讓人覺出了車溪的美不是一般。
二、富有哲理，充滿智慧的詩意文字
在第一部分《性靈》里，大量富有詩意的文字，閃耀着哲理與智慧的光芒。
在《美物》篇什里，《航標燈》《纖痕》《棧道》《紙坊大水車》《排上人家》等篇，這些長江水上人家的標誌性符號，在三峽大壩建成以後，都隱入了庫底，但它們都是水上人家眼裡的見證物，見證了三峽的文明與進步，以及歷史變遷。歷史變成有聲的語言和無聲的符號，都是通過杜鴻詩意的語言，他讓過去的歷史成為站立起來的文化豐碑，讓讀者徜徉在長江文化的懷抱，感受三峽的壯麗。
《鐵筆蠟紙》《墨盒硯台》《雕壁》《印章》《私塾書盒》與文房四寶有着千絲萬縷的聯繫，它們早已經淡出了人們的視野，成了人們心中的老物件，但是它們既是文化記憶中的文化符號，又是時代車輪的印記，這些老物件是某一個時代的標識，所以，作者把這些物件兒的正面、背面、側面等用多視覺的鏡頭，展現在讀者眼前，有一種滄桑感和文化厚重感，勿忘歷史。歷史告訴我們：忘記過去，就意味着背叛。
《老國貨搪瓷臉盆》《銅鏡》《民國銅簪》《銀戒指》是時代私家的傳世珍寶，同樣記錄了時代的閃光點，這些歷史的遺物，已為世間罕見，是人類進入文明社會以來不同歷史時期的瞭望垛口。《草帽挎包》《勞動手冊》《半斤糧票》《煤油燈》《棉軍帽》等記錄了上世紀五十年代以後一直到八十年代中期的生活歷程，是鑑賞改革開放以前的標誌物和參照物，杜鴻以詩意的敘述，細膩生動地再現這些物品的勃勃生機。作者所陳列的是一個民俗風情館，我們從詩意的文字中讀懂了這些文化符號的意義。我們民族的滿足感和榮譽感就是在這些符號里顯現，在杜鴻的詩意敘述里越來越光明越來越偉大。
在《厚土》篇里，《樂平里》《青灘》《泄灘》《川漢鐵路遺址》《唐崖土司》這些篇什里，看看《樂平里》里的開篇，「過了青灘，宿命就是不斷爬山。」這就是作者到達屈原故里的第一感受，接着用詩意的語言，表達着作者對於屈原的敬仰，同時不失時機地插入一個非常智慧的民間故事，解釋了讀書人有才華要用在正道上，不然聰明會被聰明誤，體現了作者對智慧的認同。就如同杜鴻說的那樣：「在屈原廟裡停留的時間並不長，可是，人離開它無論多長時間，心仍然停留在那兒。」這就是智慧的力量。同樣在《青灘》《泄灘》《川漢鐵路遺址》《唐崖土司》這些篇什里，同樣體現了作者對於人類遺蹟的敬仰之情，因為這些地方都凝聚着人類的智慧。
「青灘就像一位楚楚動人的女子，豐艷美麗地坐在身前一副血淋淋的殺人場景，身後一片刀光劍影之間。」這是對「青灘的女子，峽江的漢」最好的描述，富有詩意。「打新灘來絞新灘，禱告山神保平安。血淚累干船打爛，要過新灘難上難。」最後以一首七言來結束《青灘》，這是一種別樣的詩情。
《泄灘》里，作者竟以幾百個字做了了結，可謂惜墨如金。泄灘是三峽最長的一道灘。它的兇險無法用語言描述，但是作者還是斗膽寫了出來，只是讓災難和險灘的存在猶如江水般澎湃而過，讓你體驗它的險與急。這裡就顯出了作者的智慧。
與《泄灘》不同，作者花了很多筆墨來描述上峰埡的野氣，來描述一個「歷史包容的真諦，確實需要時間等待他們悠悠醒來」的事實，多麼富有詩意，富有哲理。
在《情愫》篇里，《焚燒自己的影子取暖》，其實描述的是一個事實，任何人都無法抗拒時代的潮流。在我以為，影子不只是一個人的，過盡千帆皆不是，時代的影子都會隨時代過去，痛苦的也好，幸福的也罷，風光的也好，失意的也罷，今天的影子過去了，就是明天的影子。焚燒和毀滅的，是千萬個影子中的千萬個故事（譚家堯）。其實作者內心的城堡不如兒子的江邊沙畫作品，隨時坍塌的城堡是心力不夠強大嗎？我想作者所要表達的還是人生的失意與文人的情愫，這裡蘊含着人生的哲理。「焚燒自己的影子取暖」就是哲理的詩意表現。《身體裡的春天》實際就是身心的春天，儘管我們的身體一天天變老，只要我們的身心在春天呼喚還有躁動，還有不安分，我們就還活着，至少活在情感里、活在詩意一般的春光里, 春天是「我們的身體，和我們的心」詩意的結語。《那雙清澈的大眼睛》以為是只是描寫眼睛或者視野，其實追述的是青春之夢，同樣用詩意的筆法構築多情的散文，不知是否初戀，好像怒放的山花，卻看不見果實，在失落的遺恨里，用婉約的細膩，纏綿的詩意語言支起萌動的帳篷，只可惜，這帳篷里的主人錯失了機遇。只留下詩意的回憶。《瓜棚夜記》像一篇寓言故事，看標題，「瓜田李下」，給人極大的想象空間，以為要寫瓜棚里的故事，看着看着，覺得作者的心緒根本不是跟我一個調調。他把自己對兒子的守護，比喻成瓜農對瓜果的守護，瓜農是自己種的瓜，兒子是自己的兒子，殷殷情愫里閃爍着人性的淚光，濃濃的父子之情溢於言表。《知了的隱喻》，這是全書的壓軸之作，想必作者還是費了一些功夫的，知了的背後隱藏着一種禪意，多年的黑暗換得一日的光明，多麼動人的一個故事，作者藉助這短暫的夏蟲，直抒胸臆。實際這蟲子，並不知道冬天的寒冷，可它一次次蛻變。作者在它身上，悟出了「金蟬脫殼」的禪意，其實，這小小的蟲子仍然存在，它以變異的方式，靈魂出竅，無關乎大地，無關乎蒼天。我們是否在失意的時候，也和知了一樣，換一種方式存在呢？
三、文學即我佛，以道為樂的文字
由於工作原因加上他在市文聯，我們幾乎沒有交集，和杜鴻來往甚少。我只知道，他曾經說過：文學即我佛，他把文學當成了他的信仰。他用十年的時間寫散文，作品豐厚，接着他用十年的時間寫小說，收穫頗豐。近期他打算用十年的時間寫劇本、拍電影，感覺杜鴻在不停地折騰，拍紀錄片，拍電影，寫劇本，一直馬不停蹄。但是，小說和散文創作，一直是他的最愛。落葉有痕，流水有聲，這些年，他的小說創作刻畫了許多豐滿的人物形象，也從市井的人潮里找到了不少典型的文學角色。他的散文，選取的面很廣很寬，短的常常不到百字，便能用故事或者碎片式的情節，說明事態的機理。委婉的寫意，詩意的敘述，滔滔不絕的思辨，既是對自己的救贖，也是對他人、對社會的救贖。
很多溫暖的往事，在智慧的辨識中進行，在哲理的邏輯里演繹，這就是我們很多人推崇的人文精神。
《樂道居筆記》，以「道」為樂，這註定是理性的最佳選擇，作者悟透了紅塵凡事，躲在煙雲的角落裡嘲笑搏擊者的抗爭，藐視權貴，「文學即我佛」終於把自己的精神世界建築在至上的高處。（譚家堯） 我的這一篇評論的形成，離不開一個名叫「譚家堯」的南方教授，我在這裡祝福遠在他鄉的夷陵人幸福安康。[1]
作者簡介
伍良勝，筆名玖鼎，英語語言文學碩士研究生，湖北省詩詞學會會員。