訓儉示康
《訓儉示康》是北宋史學家司馬光所寫的散文作品，為司馬光寫給其子司馬康，教導他應該崇尚節儉的一篇家訓。
文章先寫司馬光自己年輕時不喜華靡，注重節儉，現身說法，語語真切。接着寫近世風俗趨向奢侈靡費，講究排場，與宋初大不相同，復舉李文靖、魯宗道、張文節三人的節儉言行加以讚揚，指出大賢的節儉有其深謀遠慮，而非侈靡的庸人所能及。進而引用春秋時御孫的話，從理論上說明"儉"和"侈"所導致的必然後果，使文章更深入一層。最後連舉六名古人和本朝人的事例，又以正反兩面事實為據進行對比說明了一個深刻的道理:儉能立名，侈必自敗。末尾以"訓詞"作結，點明題旨。全文說理透闢，有理有據，旨深意遠，反覆運用對比，增強了文章的說服力。
目錄
作品原文
訓儉示康
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰:"君賜不可違也。"乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹;亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應之曰:"孔子稱'與其不遜也寧固'又曰'以約失之者鮮矣。'又曰'士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。'古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉!"
近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。吾記天聖中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。酒酤於市，果止於梨、栗、棗、柿之類;餚止於脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。當時士大夫家皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內法，果、餚非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常量月營聚，然後敢發書。苟或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者，蓋鮮矣。嗟乎!風俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎!
又聞昔李文靖公為相，治居第於封丘門內，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰:"居第當傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝奉禮廳事已寬矣。"參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得於酒家，既入，問其所來，以實對。上曰:"卿為清望官，奈何飲於酒肆?"對曰:"臣家貧，客至無器皿、餚、果，故就酒家觴之。"上以無隱，益重之。張文節為相，自奉養如為河陽掌書記時，所親或規之曰:"公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾。"公嘆曰:"吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能?顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有?身豈能常存?一旦異於今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎?"嗚呼!大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉!
御孫曰:"儉，德之共(hóng)也;侈，惡之大也。"共，同也;言有德者皆由儉來也。夫儉則寡慾，君子寡慾，則不役於物，可以直道而行;小人寡慾，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰:"儉，德之共也。"侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍;小人多欲則多求妄用，敗家喪身;是以居官必賄，居鄉必盜。故曰:"侈，惡之大也。"
昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其後必有達人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋(guǐ)朱紘(hóng)，山節藻梲(zhuō)，孔子鄙其小器。公叔文子享衛靈公，史鰌(qiū)知其及禍;及戌(xū)，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡誇人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。其餘以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數，聊舉數人以訓汝。汝非徒身當服行，當以訓汝子孫，使知前輩之風俗雲。
詞句注釋
1、訓儉示康:闡釋節儉(對於"立名"的重要意義)給康看。訓，訓釋、解釋。
2、寒家:指門第低微，余資少。
3、清白:形容詞活用作名詞，清正廉潔的家風。
4、華靡:生活豪華奢侈。
5、乳兒:幼兒。
6、長者:長輩。
7、羞赧:害羞。
8、忝科名:名列進士的科名。
9、同年:同榜登科的人。
10、簪:插、戴。
11、充腹:吃飽。
12、垢弊:骯髒破爛的衣服。
13、矯俗干名:故意用不同流俗的姿態來獵取名譽。
14、順吾性:順從我的天性。
15、儉素:節儉樸素。
16、固陋:淺陋。
17、病:缺點。
18、與其不遜也寧固:與其驕縱不遜，寧可簡陋寒酸。不遜，驕傲。
19、約:節儉。
20、鮮:少。
21、志於道:有志於追求道。
22、未足:不值得。
23、議:議論
24、詬病:譏議、批評。
25、異:奇怪。
26、近歲:指宋神宗元豐年間。
27、走卒:當差的。
28、絲履:絲織的鞋。
29、天聖:宋仁宗年號(1023~1032)。
30、群牧:主管國家馬匹的機構。
31、置酒:擺酒席。
32、皆然:都這樣。
33、非:認為不對。
34、會:聚會。
35、禮勤:禮意殷勤。
36、物薄:食物簡單。
37、內法:內宮釀酒之法。
38、遠方珍異:來自遠方的奇珍異果。
39、品:種類。
40、營聚:張羅、準備。
41、發書:發出請柬。
42、苟或:如果有人。
43、鄙吝:吝嗇。
44、隨俗靡:跟風隨俗。靡，傾、倒。
45、頹弊:敗壞。
46、居位者:有權勢的人。
47、忍:忍心。
48、廳事:辦公或接待賓客的廳堂。
49、旋馬:馬轉身。
50、隘:狹窄。
51、誠:確實。
52、太祝奉禮:太常寺的兩個官職，主管祭祀。常由功臣子孫擔任。
53、得於酒家:在酒館找到。
54、所來:從何處來。
55、以實對:把實情說出。
56、卿:皇帝對大臣的稱呼。
57、清望官:尊貴而有名望的清官。
58、酒肆:酒館。
59、就:借着。
60、觴之:請人喝酒。
61、無隱:坦言，不隱瞞。
62、蓋:更加。
63、自奉養:自己生活享受。
64、掌書記:唐朝官名，相當於宋代判官，故以此代稱。
65、所親:"所"字加動詞構成所字結構，這裡相當於名詞性短語，意為"所親近的人"。
66、清約:清廉節約。
67、從眾:和眾人一樣。
68、錦衣玉食:即"衣錦衣，食玉食"，穿高貴的服裝，吃珍貴的食品。
69、顧:但。
70、頓:馬上。
71、失所:無存身之地。
72、庸人:凡人，平常人。
73、共:通"洪"，大。
74、寡慾:欲望很少。
75、不役於物:不受外物的牽扯、制約。
76、直道而行:行正直之道，指任何事情都敢於誠實不欺地去做。
77、小人:指普通百姓。
78、謹身節用:約束自己，節約用度。
79、遠、豐:形容詞的使動用法，使……遠、使……豐。
80、枉道:不按正道行事。
81、速禍:招致禍患。速，招。
82、多求:多方搜求。
83、妄用:浪費。
84、居官:做官時。
85、賄:貪贓受賄。
86、居鄉:不做官時。
87、其後:他的後代。
88、達人:顯達的人。
89、以為忠:認為他忠於公室。
90、簋:古代盛食物的器具。
91、紘:帽帶
92、山節:刻有山形的斗拱。
93、藻梲:用美麗圖案裝飾的樑上短柱。梲，樑上的短柱。
94、享:宴請。
95、及禍:遭到禍患。
96、得罪:惹上罪名。
97、出亡:逃亡別國。
98、驕溢:驕橫豪奢。
99、傾家:喪失全部家產。
100、誇人:炫耀。
101、卒:終於。
102、東市:刑場。
103、冠:領先。
104、習:染上。
105、立名:樹立名聲。
106、遍數:全部列舉
107、非徒:不僅。
108、身:自身。
109、服行:實行。
白話譯文
我本來出身在卑微之家，世世代代以清廉的家風相互承襲。我生性不喜歡奢華浪費。從幼兒時起，長輩把金銀飾品和華麗的服裝加在我身上，總是感到羞愧而把它們拋棄掉。二十歲忝中科舉，聞喜宴上獨有我不戴花。同年中舉的人說:"皇帝的恩賜不能違抗。"於是才在頭上插一枝花。一輩子對於衣服取其足以禦寒就行了，對於食物取其足以充飢就行了，但也不敢故意穿髒破的衣服以顯示與眾不同而求得好名聲，只是順從我的本性做事罷了。一般的人都以奢侈浪費為榮，我心裡唯獨以節儉樸素為美，人們都譏笑我固執鄙陋，我不認為這沒什麼不好。回答他們說:"孔子在說:'與其驕縱不遜，寧可簡陋寒酸，又說:'因為節約而犯過失的很少'，又說:'有志於探求真理而以穿得不好吃得不好為羞恥的讀書人，是不值得跟他談論的'，古人把節儉看作美德，當今的人卻因節儉而相譏議，菜餚只限於干肉、肉醬、菜湯!"
近年來的風氣尤為奢侈浪費，跑腿的大多穿士人衣服，農民穿絲織品做的鞋。我記得天聖年間我的父親擔任群牧司判官，有客人來未嘗不備辦酒食，有時行三杯酒，或者行五杯酒，最多不超過七杯酒。酒是從市場上買的，水果只限於梨子、棗子、板栗、柿子之類，菜餚只限於干肉、肉醬、菜湯，餐具用瓷器、漆器。當時士大夫家裡都是這樣，人們並不會有什麼非議。聚會雖多，但只是禮節上殷勤，用來作招待的東西雖少，但情誼深。近來士大夫家，酒假如不是按宮內釀酒的方法釀造的，水果、菜餚假如不是遠方的珍品特產，食物假如不是多個品種、餐具假如不是擺滿桌子，就不敢約會賓客好友，常常是經過了幾個月的經辦聚集，然後才敢發信邀請。如果這樣做，人們就會爭先責怪他，認為他鄙陋吝嗇。所以不跟着習俗隨風倒的人就少了。唉!風氣敗壞得像這樣，有權勢的人即使不能禁止，能忍心助長這種風氣嗎?
又聽說從前李文靖公擔任宰相時，在封丘門內修建住房，廳堂前僅僅能夠讓一匹馬轉過身。有人說地方太狹窄，李文靖公笑着說:"住房要傳給子孫，這裡作為宰相辦事的廳堂確實狹窄了些，但作為太祝祭祀和奉禮司儀的廳堂已經很寬了。"參政魯公擔任諫官時，真宗派人緊急召見他，是在酒店裡找到他的。入朝後，真宗問他從哪裡來的，他據實回答。皇上說:"你擔任清要顯貴的諫官，為什麼在酒館裡喝酒?"魯公回答說:"臣家裡貧寒，客人來了沒有餐具、菜餚、水果，所以就着酒館請客人喝酒。"皇上因為魯公沒有隱瞞，更加敬重他。張文節擔任宰相時，自己生活享受如同從前當河陽節度判官時一樣，親近的人有的勸告他說:"您現在領取的俸祿不少，可是自己生活享受像這樣儉省，您雖然自己知道確實是清廉節儉，外人有很多對您有張文節像公孫弘蓋布被搞欺詐的譏評。您應該稍微隨從一般人的習慣做法才是。"張文節嘆息說:"我現在的俸祿，即使全家穿綢掛緞、膏梁魚肉，怕什麼不能做到?然而人之常情，由節儉進入奢侈很容易，由奢侈進入節儉就困難了。像我現在這麼高的俸祿難道能夠一直擁有?身軀難道能夠一直活着?如果有一天我罷官或死去，情況與現在不一樣，家裡的人習慣奢侈的時間已經很長了，不能立刻節儉，那時候一定會導致無存身之地。哪如無論我做官還是罷官、活着還是死去，家裡的生活情況都永久如同一天不變呢?"唉!大賢者的深謀遠慮，哪是才能平常的人所能比得上的呢?
御孫說:"節儉，是最大的品德;奢侈，是最大的惡行。"共，就是同，是說有德行的人都是從節儉做起的。因為，如果節儉就少貪慾，有地位的人如果少貪慾就不被外物役使，可以走正直的路。沒有地位的人如果少貪慾就能約束自己，節約費用，避免犯罪，使家室富裕，所以說:"節儉，是各種好的品德共有的特點。"如果奢侈就多貪慾，有地位的人如果多貪慾就會貪戀愛慕富貴，不循正道而行，招致禍患，沒有地位的人多貪慾就會多方營求，隨意揮霍，敗壞家庭，喪失生命，因此，做官的人如果奢侈必然貪污受賄，平民百姓如果奢侈必然盜竊別人的錢財。所以說:"奢侈，是最大的惡行。"
過去正考父用饘粥來維持生活，孟僖子因此推知他的後代必出顯達的人。季文子輔佐魯文公、宣公、襄公三君王時，他的小妾不穿綢衣，馬不餵小米，當時有名望的人認為他忠於公室。管仲使用的器具上都精雕細刻着多種花紋，戴的帽子上綴着紅紅的帽帶，住的房屋裡，連斗拱上都刻繪着山嶽圖形，連樑上短柱都用精美的圖案裝飾着。孔子看不起他，認為他不是一個大才。公叔文子在家中宴請衛靈公，史鰌推知他必然會遭到禍患，到了他兒子公叔戌時，果然因家中豪富而獲罪，以致逃亡在外。何曾一天飲食要花去一萬銅錢，到了他的孫子這一代就因為驕奢而家產盪盡。石崇以奢侈靡費的生活向人誇耀，最終因此而死於刑場。近代寇萊公豪華奢侈堪稱第一，但因他的功勞業績大，人們沒有批評他，子孫習染他的這種家風，現在大多窮困了。其他因為節儉而樹立名聲，因為奢侈而自取滅亡的人還很多，不能一一列舉，上面姑且舉出幾個人來教導你。你不僅僅自身應當實行節儉，還應當用它來教導你的子孫，使他們了解前輩的作風習俗。
創作背景
司馬光生活的年代，社會風俗習慣日益變得奢侈腐化，人們競相講排場、比闊氣，奢侈之風盛行--當差的走卒穿的衣服和士人差不多，下地的農夫腳上也穿着絲鞋，許多人為了酬賓會友常"數月營聚"，大操大辦。這種習氣上的破敗，讓熟悉歷史的司馬光感到深深的焦慮，他深知那種社會風氣對年輕人的思想腐蝕作用很大。為使子孫後代避免蒙受那種不良社會風氣的影響和侵蝕，司馬光特意為兒子司馬康撰寫了《訓儉示康》家訓，以教育兒子及後代繼承發揚儉樸家風，永不奢侈腐化。
作品鑑賞
第一段說明作者自己年輕時就不喜歡華靡，崇尚節儉;雖受世人譏笑，自己卻不以為病。文章一開始，作者就先交代了自己的家世，說明勤儉持家是他們家一貫的作風，這就為結尾教訓兒孫應當厲行節約，以保持優良家風作好了鋪墊。接着列舉三個事例說明自己不喜歡奢靡的性格與作風;一是從幼兒時起，就不喜歡穿着金銀華美之服;二是考中進士，參加聞喜宴時，獨不戴花，經同年規勸，乃簪一花;三是平生布衣蔬食，但求蔽寒果腹，在遭到別人的譏笑時，也不以此為缺陷。文章是寫給兒輩看的，在文中列舉自己的生平事跡，現身說法，親切動人。
第二段慨嘆近年風俗侈靡，與宋朝初年大不相同，然後說居高位的人不應隨波逐流。作者開始就列舉風俗奢靡的具體表現:一是衣着日尚華麗;二是飲食趨向精細豐腴，以宋初士大夫家宴客情況與近年士大夫家宴客情況來對比說明。衣食固已如此，其餘自可想見。列舉兩點以賅其餘，起到了舉一反三的作用。最後以一個反詰句，對居高位者隨波逐流的做法，委婉地進行了批評。
第三段舉出宋朝初年李、魯、張三人崇尚節儉的言行加以表揚，讚嘆大賢的深謀遠慮，非庸人所能及。作者在指出近年風俗侈靡以後，又舉出宋初大賢的節儉事例來反襯近年與宋初風俗習慣的不同。宰相李沆居第廳事前僅容旋馬，他並不以為太隘，反而認為這裡作為太祝祭祀和奉禮司儀的地方已經很寬了。參政魯宗道，由於家貧無餚果，只好宴客於酒家。張知自從當了宰相以後，生活享受仍和在河陽作節度判官時一樣。這這三個人都身居高位而能勵行節約，保持勤儉作風。這樣的深謀遠慮，深為作者嘆服。
第四段引用御孫的話加以解說，從道理上闡明儉和侈必致的後果。上述以近年風俗的侈靡與宋初大賢的節儉對比，從正反兩面來突出近年風俗侈靡的程度。在這個基礎上，作者引用了春秋時魯國大夫御孫的話，指出節儉是有德之人所共同具有的行為。人們生活儉樸了那麼私心雜念也就少了。人們生活奢侈了，私心雜念也就多了。所以，他們做官時就必然受賄，在鄉間為民時，就必然盜竊他人的財物。這就從道理上闡明了節儉和奢侈必然導致的後果。儉和侈的利害關係，也就不言而喻了。
第五段再以正反兩面的事實為證，連舉六個古人和當代人的事跡，說明儉能立名，侈必自敗。最後以訓詞收束全篇。
文章先敘述自己素來以節儉樸素為美德，對別人的譏笑不以為然，並說自己並非故作不同流俗而沽名釣譽，乃順應自己的性情;又追憶天聖年間士大夫往來宴聚普遍尚儉的舊事，慨嘆近日愈趨侈靡的風氣;接着以本朝有識之士的儉樸美德為例，說明"由儉入奢易，由奢入儉難";再引述古人的遺訓，分析"儉"與"侈"的得失利弊;最後以古人儉、奢的歷史事實，闡明儉能列名得福，奢必招禍自敗，勉勵子孫行儉戒奢，保持家風。所論雖是為子孫後代保全身家性命着想，但於後世頗具教益。全文平實自然，明白如話，廣徵博引，說理透徹。雖是告誡後人，卻不板着嚴肅面孔正面訓誡，而是以老人回首往事、今昔對比的親切語調信筆寫來，未經心組織而自然成理。
作者
司馬光（1019年11月17日－1086年），字君實，號迂叟，陝州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉人，《宋史》，《辭海》等明確記載，世稱涑水先生。生於河南省信陽市光山縣。北宋史學家、文學家。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈太師、溫國公，諡文正，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑑》，為人溫良謙恭、剛正不阿，其人格堪稱儒學教化下的典範，歷來受人景仰。生平著作甚多，主要有史學巨著《資治通鑑》、《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。[1]