計宗道
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計宗道（1461--1519年）字惟中，明馬平縣人。明成化十六年（1480年）舉人第一，是柳州歷史上第一位解元。弘治十二年（1499年）進士，任常熟知縣，衡州知府等職。
目錄
人物簡介
計宗道英果有為，闊達持大體，臨事有主見，遇災歉之年，為民請命，力爭減免賦稅。在常熟知縣任上時，與詩文名流酬唱於虞山尚湖，築雅集亭，建覽翠樓。正德元年（1506年），主持重刻天文圖、地理圖碑。今存的《天文圖碑》被稱為「在我國古代天文歷史上占有不可忽視的地位」。他還收藏「銅鑄字」（銅活字），並親自設計行動吸水機械桌，又校訂宋人著作《諸史偶論》。
生平軼事
學優則仕
計宗道(1461~1519年)，字惟中，始祖計國選是山東青州府益都縣人，明洪武四年(1371年)從征至柳州，以功授馬平縣五都都亳鎮(今柳江縣福塘鄉寨上)巡檢司巡檢。從他的父親計賢起，遷到了柳州城東廂的羅池街居住，建起了羅池書屋，苦讀詩書。
成化十六年(1480年)，年僅19歲的計宗道在鄉試中解元及第，為讀書人仰慕，為此還刻制了一方"解元擢第"的鈐印。弘治年間，目睹時艱，計宗道有《乞減馬平縣余田加徵狀》上呈當道，請求減除余田(野峒深山之田)加征糧賦，以緩解百姓的困難。
弘治七年(1494年)，柳江洪水泛溢，汪洋如海，馬平縣學被沖毀。當時有人提議將縣學並人府學，計宗道為此上書提學僉事彭甫，反覆論辯。隨後又移文於兩廣總督兼廣西巡撫鄧廷瓚，力陳應仍舊設學，終得同意，重加修建。明代才子桑悅在《馬平縣重修儒學碑記》中記載了這件事。
弘治十二年(1499年)，計宗道又考中進士。弘治十五年(1502年)，在江南繁盛之地常熟擔任知縣。三年任內，政績頗多，民國年間編纂的《重修常昭合志》說他英果有為，識大體，臨事有主見。遇到災荒歉收的年份，計宗道敢於為民請命，力爭減免賦稅。他主持修築了三十多處河渠塘壩;還曾因為祈雨不果而焚燒神像，這在當時來說，更是一個很大膽的舉動。
正德三年(1508年)，計宗道升任福建延平府同知。明人何喬遠在《閩書》中稱讚他為人剛直，不阿諛奉承。此後歷任戶部郎中、湖廣衡州知府。
正德十四年(1519年)，病故於知府任上。
計宗道以"鄉賢"的身份，被列入萬曆、康熙、雍正、嘉慶《廣西通志》
、乾隆《柳州府志》、乾隆《馬平縣誌》、民國《柳江縣誌》及新編《柳州市志》;嘉靖、崇禎《常熟縣誌》、民國《常昭合志》等常熟地方志將其列入"名宦"。這是中國傳統對人生價值肯定的最好證明。
鍾情科學
與傳統終日案牘的士大夫不同，計宗道對自然科學興趣濃厚。根據明代《談林》一書的記載，他曾購藏有一套"銅鑄字"(即銅活字);又親自設計自動吸水機械桌，開動後可以抽水沿桌腳上桌面。計宗道對新事物的敏感，反映出思想的開闊，這正是中國傳統士大夫所缺乏或者滯後的。
計宗道重刻《天文圖》碑，更是傳承我國古代天文科學成果的一大貢獻。中國科技史書中稱這件天文圖碑為《常熟縣學天文圖碑》。碑的原刻者為前任知縣楊子器。楊於弘治九年(1496年)至十二年(1499年)任常熟知縣，刻制《天文圖》、《地理圖》二碑，樹於文廟戟門。計宗道繼任之後，因為拓碑的人太多，日久磨滅，於是在正德元年(1506年)命石工重新翻鐫了這兩塊圖碑。
《地理圖》碑已久散佚，《天文圖》碑幾經周折，1974年發現後由常熟縣文管會移入碑房進行保護。該碑高2米有餘，寬1米左右，厚24厘米，碑額仿蘇州府學南宋刻天文圖題"天文圖"三字，上部為一幅蓋天圖，四周布有線刻雲紋。天文圖的內規直徑約18.4厘米，赤道直徑約45厘米，外規直徑約70.8厘米，與赤道大圓斜交的黃道圈直徑約45厘米。重規外圓星圖本身直徑約79厘米，星圖下有計宗道書寫的楊子器跋文，並附自己的題識。末題"大明正德元年孟春賜進士文林郎常熟縣知縣柳州計宗道手書"，並"解元擢第"篆印一方。由於碑石風化，部分字跡模糊，所幸已有錄文見於《海虞文征》。
有關這幅天文圖的科學研究價值，天文史學家作了高度的評價。大致認為:常熟石刻天文圖，雖不少地方科學性較差，但星名星數齊全而正確，不失為一幅星象完整的優良古星圖。不失為《敦煌星圖》、《新儀象法要星圖》和《蘇州石刻天文圖》之後的一幅重要星圖，在我國古代天文史上也占有不可忽視的地位。
計宗道對自然科學的愛好及探索，是與明代中期起嚮慕實學、士大夫投身於應用科學試驗的風氣漸開緊密相關的。柳州人計宗道雖出生於邊遠之地，而能成為這個行列中的一員，的確難能可貴。
性情風雅
在常熟任知縣期間，計宗道常常在公事之餘召集當地的詩文名流，在名勝地虞山、尚湖談詩論文。弘治十七年(1504年)的秋天，以"文章意氣高一世"的楊循吉駕舟北游，來到尚湖，計宗道盡地主之誼，招邀文人墨客蔣欽、錢仁夫等和楊循吉聚會唱和，一時群賢畢至，稱為風雅盛事。事後，計宗道將雅集詩作投贈"明四家"之首的書畫名家沈周。已經80多歲的沈周繪製了一幅《虞山雅集圖》，並賦了一首《和計常熟惟中虞山雅集》詩:
縣事頗清暇，山椒成雅游。群彥畢追隨，君子信徽猷。
林構級石登，沿澗俯清流。燕賞屬邦君，名勝況古州。
連峰橫秀野，重湖映清秋。環列周郭郛，棋錯衍田疇。
騁目念遠人，鴻跡限南陬。貴賤何忘分，華篇承遠投。
宛宛粲白雪，高妙誠寡酬。想當豪吟際，鮮飈激岑樓。
續火延落景，憑欄攀鬥牛。興懷恥不及，煙浪空長洲。
計宗道還將各家唱和詩刻石作記，並修築雅集亭。此亭位於今常熟虞山南麓原逍遙遊後山坡，在清代嘉慶年間重修，1985年由常熟市園林管理處再建。亭坐北朝南，用花崗石構築，為歇山頂、正方形。面寬單間3米，高5米。
正德七年(1512年)，時任南京戶部郎中的計宗道從八月到十月，每天到後湖(今南京玄武湖)存放戶籍冊的庫房核查版籍，於是有了《過後湖記》之作:
凡過湖，必出太平門，命舟行可七八里許，一望渺漫，光映上下，微風播揚，文漪聿興，蕩漾煙波之上，莫不情暢神爽若遊仙焉。余間立四顧，其嵯峨霄漢之表，王氣鬱蔥而峙乎東南者，鐘山也。疊連如屏、如幃，在西北者，幕府山也。巒嶺偃蹇，盤伏於地而松森其上者，覆舟山也。挺拔而凸出城頭，殿閣參差，浮屠聳空者，雞鳴山也。山東西一帶，列如懸榜者，世傳台城也。岐增冒水而出者，島嶼也。傍視三法司，隱隱錯落雲水之湄，重崗疊阜，遙連於其外，巋然而鸞鳳峙，騰然而蛟龍走矣。
詞作以清詞麗句寫出名湖神韻，明末清初，先後被《金陵梵剎志》(明萬曆三十五年刊本)、《名山勝概記》(崇禎六年刊本)以及《寄園寄所寄》(清康熙三十四年刊本)收錄。
此外，計宗道還校訂過宋人的《諸史偶論》一書。清乾隆《四庫全書》開館時，此書由兩淮鹽政使李續呈送。柳侯祠現存有他書寫的《荔子碑》石刻一方。
計家豢龍
柳州破天荒出了第一位解元計宗道之後，人們出於欽佩和羨慕的心理，編出了"計家豢龍"的故事，說是計家先人有恩於四靈之首的龍，因而有好報應於子孫，使計宗道能夠脫穎而出。明代陸粲所著的《富甲戲游·庚巳編》中便記載了這個看上去很神奇的民間故事。柳州進士、晚清著名文學家王拯撰寫的《龍壁山房文集》也收錄了這則傳說。後來，近代桂林著名詞人況周頤在《眉廬叢話》移錄了《計豢龍傳》，在轉引這則傳說的同時，也對計氏家族在明代中後期取得的成就讚嘆不已。至今，柳江縣福塘鄉境內還有個龍棲洞，便是傳說中中古時代計氏豢龍公養的真龍曾棲息的地方。