虛雲老和尚開示五戒
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虛雲老和尚開示五戒,世俗所說：「受戒容易持戒難！」確是有理，但亦在我們的善根有淺深，信心有無的關係？若果佛弟子戒律嚴淨，誰不敬仰？諸佛菩薩，尚為護念，何況天龍鬼神及人？
目錄
原文
戒的意義，就是止惡生善的意思，止除十惡五逆的罪惡，如防流水，似護眼珠，滋長善法，是名戒義。大集月義經說：「諸仁者，離欲義是戒義，解脫義是戒義，休息義是戒義，盡義是戒義，滅義是戒義，此諸句義，名為戒義。」釋尊將涅槃的時候，阿難請問佛在世時以佛為師，佛去世後以何為師？佛說：「以戒為師」，所以我們佛弟子，能持戒律，方有導師，若無戒行，等於無師傳！但是佛教律藏中，關於律學的戒相很多，有在家五戒八關齋戒十善戒等，出家沙彌十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百五十戒，菩薩十重四十八輕戒，廣見經律，總之皆以五戒為根本。吾人果能基本五戒持得清淨，其他枝末就易持了。
乙、持戒的功德
一總論
世俗所說：「受戒容易持戒難！」確是有理，但亦在我們的善根有淺深，信心有無的關係？若果佛弟子戒律嚴淨，誰不敬仰？諸佛菩薩，尚為護念，何況天龍鬼神及人？真如爐中栴檀，妙香普薰，所謂戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，這五分法身的果香，也是從因地修戒得來的；如戒香經云：「佛告阿難，世有眾香，惟隨風能聞，不能普聞。若持佛淨戒，行諸善法，如是戒香，遍聞十方，咸皆稱讚，諸魔遠離。」如長阿含經說：持戒有五種功德：一者、所求如願。二者、財產增益無損。三者、所住之處，眾人愛敬。四者、好名善譽，周聞天下。五者、身壞命終，必生天上。
四分律說持戒十種功德：
1、滿足志願，能持禁戒，則身心清淨，慧性明了，一切智行誓願，無不滿足。
2、如佛所學，佛初修道時，以戒為本，而得證果，能堅持戒，是亦如佛所學。
3、智者不毀，戒行清淨，身口無過，凡有智人，喜樂讚嘆，而不毀訾。
4、不退誓願，堅持禁戒，求證菩提，誓願精進，得不退轉。
5、安住正行，堅持禁戒，三業清淨，而於正行，安住不舍。
6、棄捨生死，受持禁戒，則無殺盜等業，能出離生死，永脫輪迴之苦。
7、慕樂涅槃，堅持禁戒，絕諸妄想，故能厭生死苦，慕涅槃樂。
8、得無纏心，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業緣，皆悉解脫，無纏縛患。
9、得勝三昧，持戒清淨，心不散亂，則得三昧成就，定性現前，超諸有漏。
10、不乏信財，持守戒律，於諸佛法，具正信心，則能出生一切功德，法財不匱。
大集賢護經云：出家之人，當先護持清淨戒行，戒行清淨，則能獲得現前三昧，成就無上菩提。
四天王經云：四天神王，每月以六齋日觀察人善惡，以啟帝釋，若持戒人帝釋即喜，敕諸善神擁護是人，隨戒多少，若持一戒，令五神護之，五戒具者，令二十五神護之，是人生得安隱，死生天上。前來總說持戒功德竟。
二、別說
「五戒」就是第一不殺生、仁，第二不偷盜、義，第三不邪淫、禮，第四不妄語、信，第五不飲酒、智，佛教五戒，就是儒教五常，思之容易知道。
1、持不殺戒的功德 大乘以不殺戒為首，淫戒次之。小乘以淫戒在先，殺戒居次，厭離生死，必須斷淫慾故。菩薩利生為事業，弘法是家務，慈悲為本，方便為門，普度九法界眾生，皆成佛界，開顯有情的自性，本來平等；由是殺一條生命，就是殺未來諸佛，過去父母；梵網經說：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從此受生，故六道眾生，皆是我父母，爾殺爾食者，即殺我父母，亦殺我故身！」這裡所講「男女」通指六道皆有男女故。心地觀經中有報眾生恩，指近說飛禽走獸，羽毛麟甲，就遠說六趣四生；此等眾生，從無始來互為父母兄弟姐妹夫妻兒女，但今改頭換面，覿面不識！由是不但不知報恩，並且互為殺害，背恩忘義，真可憐憫！如蓮池大師戒殺放生文說：「生養不得殺生，死亡不得殺生，結婚不得殺生，祝壽不得殺生，宴客不得殺生，祭鬼神不得殺生！」詳看放生文可知了。地藏經說：「若遇殺生者，說宿殃短命報！」三世因果經說：「今生長壽為何因？前世戒殺放生人。」所以不殺生的功德，就能感無病長壽和眾生有緣，及世界和平等報，下再引諸經論作證：
（一）罪福報應經說：為人長壽無有疾病，身體強壯，從持戒中來。喜殺生者，後生水上浮游也，朝生暮死。
（二）正法念經說：若先世有殺生業，壽命短促，疾速命終。
（三）毗婆沙論說：若人持不殺戒，於未來世決定不逢刀兵災劫。
（四）楞伽經說：諸惡羅剎，聞佛說法，悉舍噁心，止不食肉，遞相勸發菩提之心，護眾生命，過護自身。
（五）大莊嚴論說：有數比丘曠野中行，為賊所掠，剝脫衣服，賊恐比丘告人追捕，欲盡殺之，中有一人語曰：比丘之法不傷生草，遂以生草縛其手足而去。比丘等恐犯禁戒，不斷草縛，相與伏處，待人解救！至於次日，國王出獵，見而問之，得其實情，國王為所感動，解其草系，說偈贊之，並延比丘至國，從受皈戒。
（六）蘇摩王經說：釋迦往昔曾做大力毒龍，力能返國移山，一日受齋戒，靜臥山上，被人剝其皮，赤肉在地，又被諸蟲唼食，自知持戒，後果曬死！
（七）大莊嚴論：一比丘抵賣珠家乞食，恰巧一粒真珠落地，被鵝所吞，珠師以為比丘盜去！逼打鮮血淋流，鵝來吃血，無意打死！比丘才說珠被鵝吞腹中，剖之果在，珠師向比丘自責坦白！並贊其戒德。
2、持不淫戒的功德 吾人出家為佛弟子，欲要斷除煩惱，了脫生死大事的，必先淫戒清淨，皎如冰雪，不但色身上禁止行淫，就是心念中亦不起染污，這樣持淨戒，此人精氣飽滿，無病長命，肌膚潤澤，相貌豐彩，冬不畏冷，夏不怕熱。無論修那一種法門，若念佛容易一心不亂，參禪即得開悟，持密亦能相應，古人所謂：「人生若能透得此一關，即是出塵的阿羅漢。」如天請問經偈云：「少欲最安樂，知足大富貴，持戒恆端嚴，破戒常醜陋。」再引經來證明持淫戒的功德：
（一）譬喻經云：有大迦羅越子，端正聰慧，出家作比丘，奉行戒法，一日乞食至一大家，婦寡淫慾，欲與比丘行淫，比丘不從，婦怒呼婢抬置火坑中，逼之使從，比丘言且止，容我計較，即自念言，我入火中，為一死耳！若因持戒死，可得生天，如破戒犯淫，死墮地獄，無有出期！便躍身入火，火忽化為冷水，比丘無損，婦大慚愧，乃送比丘安徐而去。
（二）賢愚因緣經云：安陀國有一沙彌，奉其師命到供養主優婆塞家，催迎食供，時優婆塞全家外出，只留一女守門，女見沙彌，心生歡喜，慾火熾盛，獻諸妖媚，強迫沙彌成淫，沙彌不能脫身，乃自禁戒，污佛法僧，乘女閉門，拾得刺刀，遂合掌跪向拘屍那城佛涅槃處，自立誓願，我今不舍佛法僧護持禁戒，舍此身命，願所在生，出家學道，淨於梵行，漏盡成道，即刎頸死！國王得聞，親往作禮，贊其功德，而旌獎之。
3、持不盜戒的功德 盜有能盜人，通於七眾弟子，所謂比丘比丘尼，式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。所盜的物，統指男女牛馬豬羊貓狗魚龜等動物；金銀寶玉七珍，山石泥沙等礦物，柴草竹木蔬菜花果等植物，飛機洋船火車，衣被用具的器皿，總而言之，無論正報依報，萬事萬物，非己所有，皆不得故取，不但一針一草不能盜。同時盡己所有，隨力隨能，有施眾生，如此持戒。生多功德，今生人見歡喜，將來榮華富貴，因果經說：「今生富貴為何因？皆由前世不盜布施人！」如梵網經第二盜戒說：「若佛子：自盜、教人盜、方便盜、咒盜盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜；而菩薩應生佛性孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪！」
4、持不妄語戒的功德 不妄語，就是不說謊話，有則言有，無便言無。如自己沒有才能，缺乏福德，家庭中幾人，生活如何困難？！一一真實不虛；同時對於他人分上，智者言智，愚者言愚，貧富貴賤，男女老幼亦然，金剛經說：「如來真語者，實語者，不誑語者，不異語者。」所以說三世不打妄語，舌根能伸到髮際；阿彌陀經中六方諸佛，出廣長舌相遍覆三千大千世界，說誠實言，意表信心，釋迦與諸佛，金口不虛，極樂彌陀，願力宏深，吾人若能信願念佛，決定往生，古德說：「彌陀甚易念，極樂甚易生，」誠者不誣。又如釋迦往昔做普明王的時候，受佛禁戒，一天游華園，被斑足王捉去，在那裡悲泣！問曰你何怕死如此？答曰非為怕死，因我持不妄語戒，今被破了！這樣才答應他回宮七日轉來；普明王還到宮中，開大布施，請百法師升座說法，第一法師說四無常偈曰：「劫火終劫，乾坤洞然，須彌巨海，都為灰飄，二儀尚殞，國有何常？！」詳閱仁王般若經。他七天之後，再還見斑足，為說此偈，亦為開悟，如是展轉相說，皆得明心見性，大家共同住此修道，故稱王舍大城，前來不妄語戒的功德竟。
5、持不飲酒戒的功德 酒的種類很多，若有米麥花果葡萄等做成，若果米不做酒的話，飯能長養諸根，維持生命，酒不能當飯吃可知！酒的過失，到下文詳說。不飲酒有什麼功德？⑴慧性清淨， ⑵知行端正，⑶恭敬三寶，⑷孝養父母，⑸奉事師長；至於持齋念佛，禪觀學密等功行，皆易得力，飲酒反此！同時有五位護法神，日夜衛護。
五戒中前四是性戒，第五飲酒是佛遮戒。以上別說持戒功德竟。
丙、犯戒的過失
一總論
我在上文所說，毗尼藏中，戒相很多，有世間戒，如五戒八關齋戒十善戒等。有出世間大小乘戒。總而言之，我們受佛戒的，毀犯了就有極大的罪過！不論犯那一戒，如殺盜淫等。只消有一嗜好，欲出生死輪迴，得證聖果，往生淨土難了！若果在家沒有受戒及不明佛理的人，終是鑽在無明窠里，三界牢籠之中，置之不談！今但說為佛弟子犯了戒學，這種過失，應該怎樣？詳引三藏證明如下：
1、師子月佛本生經：蓮花比丘，多與國王長者居士而為親友，邪命諂曲，不持戒行，身壞命終，以誑惑故，墮阿鼻大地獄中！
2、福蓋正行所集經：破戒之人，無所堪任，如彼破車，不能運載！
3、大乘本生心地觀經：若人出家，不護禁戒，貪著世樂，毀佛戒寶，如是比丘，不名出家。
4、像法決疑經：夫出家之人，為求解脫，先須離罪，以戒為首。若不依戒，眾善不生，如人無頭，諸根亦壞，名為死人！
5、長阿含經：犯戒有五衰耗：一、所願不遂，二、設有所得，日當衰耗，三、身所至處，眾不愛敬，四、醜名惡聲，流聞天下，五、身壞命終，當入地獄。
6、四十二章經：佛言佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。
7、四分律云：破戒有五過：（一）自害，毀戒之人，身口意業，悉皆不淨，常受貧窮，善神遠離！（二）為智所訶，毀戒之人，諸善比丘皆悉訶責，而常畏避，如惡死屍。（三）惡名流布，毀戒之人，三業不淨，與不善人共住，善人不喜見，不善之名，聞於遠近。（四）臨終生悔，毀戒之人，老死臨期，惡境現前，追悔無及！（五）死墮惡道，毀戒之人，既虧梵行，全無善因，福盡苦至即墮惡道！
8、佛藏經云：破戒比丘，當於百千萬億劫數，割截身肉以償施主，若生畜中，身常負重！所以者何？如折一發為千億分，破戒比丘尚不能消一分供養，何況能消多種？！
9、根本尼陀那云：破戒者，於僧住處，乃至不銷一口之食，於伽藍地不容一足！
犯戒罪輕重：
一、犯眾學戒——如四天王壽五百歲、墮泥犁中、於人間數、九百千歲。
二、犯波羅提提舍尼——如三十三天壽千歲、墮地獄中、於人間數、三億六十千歲。
三、犯波逸提——如焰摩天壽二千歲、墮地獄中、於人間數、二十四億四十千歲。
四、犯偷蘭遮——如兜率天壽四千歲、墮地獄中、於人間數、五十億六十千歲。
五、犯僧伽婆屍沙——如不橋樂天八千歲墮地獄中、於人間數、二百三十億四十千歲。
六、犯波羅夷——如他化自在天壽十六千歲、墮地獄中、於人間數九百二十一億六十千歲。
二、別說犯戒過失（五）
1、犯淫戒的過失 古德所謂：「萬惡淫為首，百行孝為先。」淫慾熾多，精神衰頹，色力必為薄弱，面黃肉瘦，神志極為靡糜，多病短命，畏風寒炎熱！福德漸漸消散，靈智便為蒙蔽！同時其他惡行隨之而起，如俗人由色力的關係，喝酒食肉，玩耍跳舞等，都是為淫慾的先鋒！縱使念佛修禪等功行，淫慾不斷，必不能得效，過去修得而復失，豈不危哉？今生如此，將來三惡道難逃，古德偈說：「淫味雖甘毒最深，能走精氣耗元神，損人肌肉成勞瘵，服之不已定傷生！」佛說：「破戒之人，如降大雹冰，萬物悉遭損壞！亦似人在大海中，船舶破壞，沒命於水！」下引各經論證明犯淫戒的過失！
（一）涅槃經云：若有比丘，雖不共女人和合嘲笑，即壁外聞環釧聲，為破淨戒，污辱梵行！
（二）毗賴耶經：比丘有五事不應行，云何為五？入淫舍家，入大童女家，入寡婦不端者家，入酤酒家，入偷賊家，比丘入者犯重罪！
（三）大集經：有盲龍女，口中膀爛，滿諸雜蟲，狀如屎尿，種種噬食，膿血流出，身中為諸毒蠅所唼，佛以悲心，愍彼盲龍，問言：如何緣得此惡？龍女答言：我今身苦！無暫時停，為我於往劫毗婆尸佛法中作比丘尼，思念欲事，於伽藍內犯非梵行！……佛以手掏水，灑龍女身，一切臭惡皆除，眼亦明淨，龍女向佛求受三皈，佛以慈心，授與三皈依法。
（四）楞嚴經：寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫慾，妄言行淫，非殺非偷，無有業報，發是語已，先於女根（女陰）生大猛火，後於節節猛火燒燃，墮無間地獄！
（五）雜寶藏經：難陀出家的因緣，難陀是佛在家阿弟，他最愛妻孫陀羅，佛一日托缽到阿弟家乞食，難陀見佛來，就以菜飯送出給佛，殊不知佛以神力，使他追上不及，一直到祗園精舍，佛就把他剃髮出家，但他念念欲想回家。有一天佛引他到天上看見天女很好，持戒想生天，佛又引入地獄中，見油鍋地獄，獄卒說是待難陀來！從此才回心修行，得證果位的。
（六）八師經：佛告梵志曰：犯戒淫人婦女，或為王法捕治，身自當罪！死入地獄，臥於鐵床，或抱銅柱，地獄罪畢，當受畜生道。
（七）大婆沙論：昔有騭陀衍那王，將諸宮女諧水游山，燒眾名香，奏五伎樂，裸形而舞，以為欲樂。有眾仙人乘神通上過，或見色，或聞聲，或嗅香，一時動欲，皆失神通！墮下，時王惡其窺探觸犯，皆斷手足！
（八）菩薩善戒經：旃陀羅等，以及屠兒，雖行惡業，不至破壞如來正法，不必盡墮三惡道中；若為師不能教詔弟子，令守禁戒，則破佛法，必墮地獄！
（九）正法念處經：若邪行人，不善視察，犯非法淫，或在浮圖，或近浮圖，惡業因緣，命終墮大地獄，受大苦惱！常有鐵蟻惡蟲，啖肉飲血，食其五臟，食已復生，經無量歲，常被燒煮！罪業盡後，生於人中，貧窮下賤，受余殘果。
（十）善見律：一切作諸惡法犯戒，無人不知，初作者護身神見之；次他心通天神知之，於是轉相傳至梵天，至無色界天，無不皆聞！故世間有犯戒者，諸天咸知焉。有智慧人寧守戒而死，不致犯戒而生！
（十一）梵網經淫戒條說：若佛子，自淫、教人淫，乃至一切女人，不得故淫，淫因、淫緣、淫法、淫業，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫！而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人，而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪！
以上略引十一種經典，明犯淫戒的罪惡極大！其他如地藏經五無間業中說：「於伽藍內恣行淫慾，」又說：「若遇邪淫者，說鴿雀鴛鴦報！」
2、犯殺戒的過失 犯殺戒的過失，在大乘菩薩藏中，最大的罪過！絕菩提根，斷慈悲種，其罪較貪慾尤過之！男女戀愛又可教化，唯殺嗔恚，分離情理的，大寶積經說：「因貪犯戒，尚攝眾生，因嗔犯戒，棄捨眾生
殺有「能殺」的人——通於七眾：比丘比丘尼，式叉摩那，沙彌沙彌尼，優婆塞優婆夷。
「所殺」有情——通十法界，世間六道凡夫，天人阿修羅地獄鬼畜生，出世間四聖，聲聞、緣覺、菩薩、佛陀。
中間殺的器具——刀、杖、弓箭、矛、斧、槍、炮、飛機、金、銀、銅、鐵、錫、石、玉、筌、罤、惡網、羅罩，手打足踢，及於水火等，這些東西，都可為殺生的器具。
在梵網菩薩戒經中具有十種殺，列說如下：
1、自殺——個人意有二：一、自斷性命，如投岩赴火，懸樑沉水，毒藥刀刺等！二、以自手來，拿得殺器，殺害生命。
2、教他殺——請教人來，殺眾生命，如殺牛羊豬狗等！
3、方便殺——用許多的計巧方法來，斷送這條性命的！
4、讚嘆殺——看見他人殺生，讚嘆是好的。
5、隨喜殺——見人殺生，（如劈烏龜泡黃鱔等）隨順歡喜！
6、咒殺——誦持種種邪咒，遣使惡魔鬼神來傷殺他人的！
7、殺因——我們現前一念起了殺心，這叫做殺因。
8、殺緣——以許多的殺生助緣來，才可斷這一條命根！
9、殺法——殺生的方法，如殺牛羊等，皆有方法的。
10、殺業——就是殺生的行業，造成功了，是名殺業。
我前面所說：「所殺有情通十法界，」若果害佛菩薩，殺阿羅漢，破僧伽，及殺父害母，此人造五無間業，墮阿鼻大地獄受苦！若殺人、牛馬、豬羊雞鴨魚烏龜等生命，將來還報，或墮地獄，楞嚴經說：「人死為羊，羊死為人，眾生相續！」意謂今生你殺他，吃他的肉，來生他來殺你，吃你的肉，古人說：「吃他半斤，必還八兩！」比如現在你打罵人，人必為你打罵轉的，這種因果循環絲毫不差的！下略引經證明：
（一）餓鬼報應經云：尊者目連，佛弟子中神通第一，洞見六道報應，善惡不爽，時恆水邊有一鬼問尊者言：我舉身潰爛，苦不堪忍，何罪所致？尊者答言，汝為人時，喜食諸肉，殺害眾生，今受花報，果在地獄！」
（二）地藏經：「若遇殺生者，說宿殃短命報！」佛說：有郁頭藍弗，利根聰明，能伏煩惱，于山中習定，聞鳥獸聲不靜，至於水邊林下有水族打岔，由是心中發嗔曰：「終必殺盡魚鳥！」死後，生非非想處天，直至壽盡，還墮畜生道中受飛狸之身，入水食魚，飛山啖鳥，可不危哉！
3、犯盜戒的過失 世間所有金銀財寶，資生什物，各有其主，或由能力血汗而積聚，或從心智而來的，都有父母妻子，可得維持生命！吾人自無福德，偷劫他人的財物作為己有，不費本錢，於心何忍？！今生被人咒罵，將來必招惡報，墮落三途！地藏經說：「若遇竊盜者，說貧窮苦楚報！」若果盜三寶財物，罪業極重。
（一）觀眾生業緣品說：「若有眾生，偷竊常住財物穀米飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求無出期！」
（二）五百問經云：若佛弟子，經十夏不誦戒者，飲水食飯坐臥床蓆，日日犯盜！
（三）因果經云：昔目連尊者，攜增福比丘入海，行見一大樹，多蟲圍唼其身，叫喚震動，增福問目連曰：此樹是昔營事比丘，濫用常住物，及以花果飲食，餉送白衣，犯戒，今受此報！唼樹諸蟲，多彼時濫食常住物之人也。
（四）冥中記云：唐國清寺僧智環，為值歲，將布十端送與天台懸丞李意及。後環死轉世為人，幼貧！投寺中作除糞奴，背有「智環」二字，既而意及死，轉世亦孤苦，投寺中作種菜奴，背有「意及」二字！
以上略引幾經證明犯盜戒的過失，其他如宋道志，毛賴債等很多，不盡枚舉。
4、犯妄語的過失 「妄語」本是口業之一，義含兩舌惡罵綺語的口過！現在但說妄語的人，他是虛誕捏造，謠言惑眾；若見言不見，不見言見，聞言不聞，不聞言聞，知言不知，不知言知等，這種過失，今生人不信心，或為王法捕治，將來墮落三途！
（一）大寶積經云：「妄語之人，口氣常臭！入苦惡道，無能救者，當知妄語為諸惡本，毀清淨戒，死入三途！」
（二）地藏經說：「若遇惡口者，說眷屬斗諍報，若遇毀謗者，說無舌瘡口報，若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報！
這些口業的因果可知了！還有一類人，未得謂得，未證言證，自謂我是佛是菩薩，大妄語成，永墮地獄，如善星無聞比丘等。
（三）罪福報應經云：「喜作妄語，傳人惡者，入地獄中，烊銅灌口，拔出其舌，以牛犁之！出生，墮惡聲鳥鵂鴿鸚鵒中。」
（四）佛說戒消災經：佛見惡水中一蟲，其形似人，阿難問，此蟲先世造何業行，生此水中？佛言：是過去佛像法中僧坊維那，嫌客僧來了，心生嗔恚，隱匿檀越所送酥油，客僧向索，維那不護口戒，罵言汝何不啖屎尿也！云何從我索酥？因此訶罵客僧，於無量世，墮此惡水中！
其他如賢遇因緣經中，迦毗梨過去罵人，你是牛！你是馬！豬貓！故做百頭大魚。均提沙彌往昔，譏笑老比丘唱起來，如犬叫一樣，故做五百世狗子，這些都是由口業造成的！所謂「禍從口出，病從口生，一言喪邦，一言以興邦，」也就是口業的厲害吧？！
5、犯飲酒的過失 前面所說殺盜淫妄是性戒，不論在家出家，犯了都有業障的。唯酒戒一條是佛所遮的，為什麼呢？因為酒的過失極大！譬喻經中所說：有一位受五戒的優婆塞，一天從山上斫柴回來，口渴極了！沒有茶水喝，桌上找到壺子裡有酒在，就拿來喝掉，心中已曾昏醉的模樣，恰巧鄰舍走來一隻雞，他就把雞捉來藏起，可以殺起好過酒；當時有年輕婦女來尋雞，說是沒有看到！同時就把女人姦污了，過後將雞也殺了！由飲酒的緣故。五戒一連破光，這豈不是酒的過惡最大吧！再引戒經證明如下：
（一）罪福報應經云：喜飲酒醉，犯三十六失，後墮沸屎泥犁中；出生墮猩猩中。後為人痴頑無所知！
（二）梵網經「酤酒」戒說：若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒緣、酤酒法、酤酒業、一切酒不得酤，是酒起罪因緣；而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪！「波羅夷」印度梵語，中華譯為棄，意謂毀犯根本大戒的人，已竟棄捨佛法之外，如大海不受屍死！亦喻人斷頭，不可復活！
（三）戒經中說：若佛子，故飲酒，而酒生過失無量；若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？亦不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲酒，一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪！
丁、余義
一、總結上文以上把持戒與犯戒的比較觀察，大概這樣，若是微細德失，探究律藏，盡難枚舉。若據菩薩有三聚淨戒：（一）攝律儀戒，謂一切律儀無不聚攝，無惡不離——「諸惡莫作。」（二）攝善法戒，謂所行之行，能攝一切善法——無善不攝——眾善奉行。（三）攝眾生戒，能攝受一切眾生，以慈悲喜舍等法，饒益有情。以此三聚，盡攝一切戒了。
二、開遮持犯佛陀的法律，不是一味專制呆板的，乃是最適應社會環境的，終利濟群眾為前題。在大乘菩薩戒中，就有開遮持犯的不同；如殺盜淫妄酒等，都有開遮持犯的道理，比況現在國家提倡大家要勞動生產，由是一班僧尼也可自力更生，若種田開廠織業等，這就是開緣的道理。或有生病，醫師說是要用酒配藥，這亦可開。至於方便妄語等，凡有利益大眾的皆有開緣的必要，否則就犯，遮則便持，這些道理，詳看瑜伽菩薩戒本，並及巨贊法師寫給二埋法師的「關於戒的開緣」一文可知道的。所以世尊說法制戒，當開則開，開則名持，不開反犯！當遮則遮，遮則名持，不遮反犯！總而言之，要於功德上，自利利他，合法合理的，才許可方便有開緣的意義，不然的話，切切勿得開的！
三、懺後還淨 「律學」如十誦律，五分律，四分律，根本說一切有部等，這麼多，又這樣的嚴厲！若果在幼小受戒，或沒有學識研究過的便易犯戒！縱使能知道些的，就永不犯戒吧？「知而故犯」，罪業更重！這樣講來，佛陀慈悲方便，也許我們知過必改，慚愧懺悔，方可清淨；如戒本序說：「眾中若有罪者，當懺悔，懺悔即安樂，不懺悔罪益深！」
梵網經說：「若有犯十戒者，應教懺悔，在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重四十八輕戒，若到禮三世千佛，得見好相，若一七日，二三七日，乃至一年，要見好相，好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，使得滅罪！」……若犯四十八輕戒者，對首懺悔罪便得滅。」
懺悔有事懺理懺：事相懺悔，就是對佛菩薩像前，三業虔誠，身業禮拜，口業念誦：「往今所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切業障皆懺悔！」天天這樣懺悔，自然清淨；如衣垢污，浣之清潔，涅槃經云：「本所受戒，設有所犯，即應懺悔，悔已清淨。」若理懺悔，就是端身正坐，心中觀想，普賢觀經說：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除！」放生儀說：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」這叫做理懺悔。
前來寫到此止，本文圓滿了，有缺點地方，請大善知識，德學居士指教，最為歡迎。
最後個人過去所造殺盜淫等業，面向十方諸佛菩薩緣覺聲聞，及現代高僧大德懺悔，使我永無業障能遮止，以此功德，令一切有情同成佛道，這是吾人寫這文的願望哩！
華嚴經偈說：
「戒為無上菩提本，應當具足持淨戒；
若能堅持于禁戒，則是如來所讚嘆。」
公元一九五三年四月八日佛誕節寫完於上海法藏寺靜室[1]