藥王與佛教養生
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藥王孫思邈與佛教養生,佛教也以為疾病很首要的一個緣由就是構成人身的地火水風四大失衡。孫思邈經過學習佛教，進一步表現說：「凡四氣合德，四神安和；一氣不調，百一病生，四神動作，四百四病，一起俱發。」 「俗人火氣不調，舉身蒸熱；習尚不調，全身疆直，諸毛孔阻塞；水氣不調，身體浮腫，氣滿喘漉；土氣不調，四肢不舉，言無音聲。」
目錄
原文
我們都知道他的《千金方》，還有他令人羨慕的一百四十多歲高壽。他不僅僅佛法精深，和多位高僧交遊挨近，還知曉佛教攝生呢。 生命無常，一定有生老病死之苦。但是疾病的根源為何?佛教以為，除去外在條件的影響，心的活動才是決定性的要素。所謂心身不貳，心為身王。《大寶積經》卷120云：身體猶如車「由識能牽挽」，《處死念處經》說，心清淨故色彩清淨，心污穢則色彩醜惡。《大寶積經·糞掃衣比丘品》也說：「由心淨故得身淨，非身淨故得心淨。」所以佛教攝生，先重治心。竭力清淨心靈，比如經過有用的禪修，就可以極好的醫治身體百分之六十以上的疾病。 孫思邈在他的《千金要方·道林養性》中也說：「人之所以多病，當由不能養性，盡情恣欲，無所不作。自言適性，不知往後，逐個皆為病本。」作為醫師，何故治之呢?孫思邈說： 「不讀《內經》，則不知有慈善喜舍之德。」就是說要經過學習《黃帝內經》，會發現修行「慈善喜舍」就是極好的對症方法。盡人皆知，佛教格外考究「慈善」二字。「喜舍」卻很少為一般人所聽聞。啥是「慈善喜舍」呢?這其實是佛陀在《阿含經》中屢次說到的經歷弟子修行「四無量心觀」的一種修行次第。不論是大乘仍是密教都把「四無量心觀」放在很首要的方位。常常修習可以對治貪婪、妒忌、小氣、嚴峻等等很多煩惱。這些煩惱致使的疾病天然就不藥而愈了。這也是孫思邈所說的要常常「內省自心」，「常念善，無念惡；常念生，無念殺；常念信，無念欺。」我們存善意，辦好事，做好人，自但是然抵達健康長壽。 一起，佛教也以為疾病很首要的一個緣由就是構成人身的地火水風四大失衡。孫思邈經過學習佛教，進一步表現說：「凡四氣合德，四神安和；一氣不調，百一病生，四神動作，四百四病，一起俱發。」 「俗人火氣不調，舉身蒸熱；習尚不調，全身疆直，諸毛孔阻塞；水氣不調，身體浮腫，氣滿喘漉；土氣不調，四肢不舉，言無音聲。」 為了醫治身體疾病，佛教並不架空運用藥物和恰當的操練的方法，而且還運用這些方法來輔助修行。 《增一阿含經》卷二十四中說：「若復患者作用五法，便得時差，云何為五?所以患者挑選而食，隨時而食，挨近醫藥，不懷愁憂，咸起慈心，向瞻患者。」佛教傳入我國帶來不少醫藥衛生的常識。孫思邈就運用佛教藥方法來保健、治病。《備急千金要方》養性篇中記載這樣一種調氣法：「閉目存思，想見空中太和元氣，如紫雲成蓋，五色理解，下入毛際，逐漸入頂，如雨初睛，雲入山，透皮入肉，至骨至腦，逐漸下入腹中，四肢五藏皆受其潤，如水進入地若徹，則覺腹中有聲汩汩然。意專思存，不得外緣。斯須即覺元氣達於氣海，片刻則自達於湧泉，則覺身體振盪，兩腳彎曲，亦令床坐有聲拉拉然。」這也是佛教禪觀的功法。《千金翼方》中還記載了一種輔助禪修的「正禪方」，想來也是從佛教僧徒處得來。他的作品中說到不少關於「耆婆」的藥論和醫方、天竺國按摩方術，都受到佛教影響。 值得一提他還提示想要經過服藥獲得健康長壽的人， 「慎須持五戒十善，行慈善心，救助全部，乃可長生。」其間很首要的一點就是要做到保護生靈，孫思邈勸誡我們：「肉食者，必不得害物命……榜首戒慎勿殺。」就算是面臨全部有毒的蛇蠍鰲蟲，也不能「起厭惡相之，亦不得殺之。」既是為了藥用，也不能簡單屠戮生靈。這也充分表現了佛教慈善為懷敬重全部生靈的思想。仁者壽山河，時時刻刻堅持這樣一顆仁慈的心，恐怕也是孫思邈高壽的首要緣由。[1]