英國現代主義

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英國現代主義，外文名：Modernism，English，這是十九世紀末、二十世紀初一個組織不太嚴謹的神學運動，認為教會若要正確地響應代思想，就必須在教義上作大刀闊斧的修正。這個思想建立在一個假設上︰自啟蒙運動（Enlightenment404，Enlightenment， the）以降，宗教思想已經有了長足的進步；但在現代主義中，這個假設已成了近乎明文的原則。

神學（古希臘語：Θεολογια，拉丁語：theologia，英語：Theology）一詞，廣泛指稱所有對神（上帝）這個主題展開的研究或學說。神學一詞的希臘文Θεολογια是由Θεος（即「神」）和λογος（即「邏各斯／話語／學說」）兩個字組合，字面上便有建立人類對上帝正確認識的學說之意。為宗教研究的一個領域。

目錄

簡介

英國現代主義一名稱，最早是指羅馬天主教會一組神學家而言，在法國是以羅阿西（A. F. Loisy， 1857～1940）為代表；在英國是馮。許格爾（Von Hu/gel220，Von Hu●gel， Friedrich 馮。許格爾）和提勒爾（G. Tyrrell， 1861～1909），此圈子在1907年為羅馬教廷判罪。他們對聖經的批判（Biblical Criticism213，Biblical Criticism）過度，對基督教和教義（Dogma373，Dogma）的起源過分懷疑；另一方面，他們強調倫理行為和近乎神修式（Mystical822，Mystical Theology 神修神學）的靈修方法（參天主教現代主義，Modernism， Catholic801，Modernism， Catholic）。

假如我們細看英國的更正教，就會發現它與天主教的現代主義，有不少相同的地方；它們同樣是以惟理的態度，來拆毀聖經的權威和傳統的教義，同樣着重倫理（特別強調耶穌教訓中的道德榜樣和道德教訓）。有些作者同樣強調神秘的靈修生活，特別是英革（Dean W. R. Inge， 1860～1954）；同樣肯定人的善行和理性，與道德思想的進步（Progress961，Progress， Idea of），以及否認自然與超自然（Supernatural126，Supernatural），或基督教與其他宗教有什麼分別。他們亦常說，耶穌的神性與其他一切按神之形像來造之人的神性，只有程度上的不同，卻沒有本質上的分別。

雖然這種神學在自由教會（Free Churches）有許多不同的形態，但它最受注意的還是在聖公會。支持這思想的人，在1898年成立了「現代信徒聯盟」（Modern Churchmen's Union），而其中一人還在1924年成為伯明翰的主教，他就是班斯（E. W. Barnes， 1874～1953）。此人聲名甚惡，居於主教位而常攻擊教會的信仰，視之為安立甘大公教會的迷信，後來還寫了一本《基督教的興起》（The Rise of Christianity， London， 1947）。此書出版後，坎特伯雷和約克的大主教連手公開要求他辭職；自此以後，教會中的現代主義急促衰退。他們鼓吹人性本善和進步，也因着納粹主義和其後的第二次世界大戰而變得可笑；再者，英國的現代主義者對《公禱書》中的超自然因素，一直感到難以認同，特別不喜歡使用古代的信經（Creeds326，Creeds）。到了60年代，戰爭好像已被遺忘，而《公禱書》又開始了修訂的工作，現代主義許多思想又似乎死灰復燃，不過已沒有昔日那股強烈的道德意味（參羅賓遜，Robinson027，Robinson， John Arthur Thomas）。

英國現代主義陣營最出色的一位，可算是拉施德（Hastings Rashdall， 1858～1924），他原是牛津的講師，後來作了卡萊爾（Carlisle）的座堂主任牧師。他一生着作甚豐，除了成為標準參考書的歐洲大學歷史外，亦寫了許多神學書籍，最值得注意的是《善惡論》（The Theory of Good and Evil， Oxford， 1970），提出一套經過修改的功利主義的倫理；《哲學與宗教》（Philosophy and Religion， 1909），認為惟心論（Idealism599，Idealism）才是宗教哲學的基礎；以及《基督教神學的救贖觀》（The Idea of Atonement in Christian Theology， London， 1919），為埃布爾拉德（Abelard01，Abelard， Peter）贖罪論（Atonement68，Atonement）的榜樣論辯護，並且認為傳統的「替代救贖論的獻祭」（Substitutionary122，Substitution and Representation 替代救贖論及代表論 Sacrifice037，Sacrifice 獻祭），與現代人認識的公義不吻合。拉施德也強烈反對神秘主義，因而亦向他同一陣營的人顯出，另類選擇是可能的。