聊斋志异·鬼哭
聊斋志异·鬼哭出自《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的短篇小说集。全书共有短篇小说491篇。题材广泛，内容丰富，艺术成就很高。作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典文言短篇小说之巅峰。聊斋，是蒲松龄的书屋名；志异，有记录奇异事件的意思。 [1]
目录
原文
谢迁之变[1]，宦第皆为贼窟。王学使七襄之宅[2]，盗聚尤众。城破兵入，扫荡群丑，尸填墀，血至充门而流。公入城，扛尸涤血而居。往往白昼见鬼;夜则床下燐飞[3]，墙角鬼哭。
一日，王生皞迪[4]，寄宿公家，闻床底小声连呼：“皞迪!皞迪!”已而声渐大，曰：“我死得苦!”因哭，满庭皆哭。公闻，仗剑而入，大言曰：“汝不识我王学院耶[5]?”但闻百声嗤嗤，笑之以鼻。公于是设水陆道场[6]，命释道忏度之。夜抛鬼饭，则见燐火营营[7]，随地皆出。 先是，阍人王姓者，疾笃[8]，昏不知人者数日矣。是夕，忽欠伸若醒。妇以食进。王曰：“适主人不知何事，施饭于庭，我亦随众啖啖[9]。食已方归，故不讥耳。”由此鬼怪遂绝。岂钹饶钟鼓[10]，焰口瑜伽[11]，果有益耶?
异史氏曰：“邪怪之物，唯德可以已之[12]。当陷城之时，王公势正烜赫，闻声者皆股栗[13];而鬼且揶揄之。想鬼物逆知其不令终耶?普告天下大人先生：出人面犹不可以吓鬼，愿无出鬼面以吓人也!”
译文
谢迁起义时，所有官老爷的住宅，都变成"贼窝"。有个叫王七襄的学使的家里的"贼"聚集更多。官兵破城后，扫荡群贼，死尸都填满了台阶，血顺门而流。 王学使进了城，回到家里，命人将尸首抬出去，把血迹洗刷干净，这才住下。但是大白天就往往见到鬼，夜晚床下磷火乱飞，墙角还时常有鬼哭，很不安宁。 一天，有个叫王皞迪的书生，借住在王公家。夜里听到床下有小声连连叫：“皞迪!皞迪!”过了一会儿，声音渐大，并说：“我死得好苦呀!”随后就哭起来，接着满院子里都有哭声。王公听见后，手持宝剑到王生屋里，大声说：“你们不知道我是王学院吗?”只听见众鬼嗤嗤冷笑。 王公不得已，于是设了水陆道场，命和尚、道士念经超度，夜里做了饭抛到院子里让群鬼吃。这时就见院子里磷火点点，到处都是。 先前一个为王公看大门的姓王的人，病得很厉害，已经昏迷几天不知人事了。闹鬼的这天，他忽然伸了伸身子，像是醒过来了。他老婆见这情形就给他端来饭，他却说：“刚才主人不知为什么在院子里施饭，我也跟大伙一块吃，这不才吃饱了回来，所以不觉得饿。” 自此以后，鬼都绝迹了。难道道士奏乐，和尚超度，施舍饭食，果然灵验吗? 异史氏说：“一切鬼怪，只有凭借崇高的德行才能使之消除。当攻城时，王学使威风凛凛，别人都怕他。可是，鬼却嘲弄侮辱他。想必这些鬼早已预料到他不会有好下场么?我在此劝告大人先生们：用对待“人”的态度出现，尚且吓不着“鬼”，请不要做出一副“鬼相”吓人吧!”
注释
[1]谢迁之变：指顺治初年谢迁领导的一次农民起义。谢迁，山东高苑(今 属高青县)人，顺治三年(1646)冬率众起事，曾攻陷高苑、长山、新城、 淄川诸县。其据淄川县城，在顺治四年六月。旋遭官兵围剿，血战两月，最后失败。事见乾隆《高苑县志•灾祥》、乾隆《淄川县志•兵事》、光绪《山 东通志•兵防志•国朝兵事》。 [2]王七襄，王昌胤(清代避雍正讳，改书昌、昌印、昌允)，字七襄， 一字雪园，山东淄川人。明崇祯九年丙子(1636)科举人，十年丁丑科进士 清初官至提督北直学政。传见乾隆《淄川县志》。又，后文谓其“不令终”， 所指事状待考。 [3]燐飞，燐火飘动。《淮南子•氾论训》：“久血为燐。”《说文解字》：“兵死及牛马之血为燐(燐)。”燐火，俗称鬼火。 [4]王生皞迪：事迹未详。 [5]“汝不识”句，据记载，王昌胤曾两任学政。第一次，以福建道御史 差顺天学政在顺治四年二月，次年罢，见《清代职官年表•学政年表》。第 二次，以监察御史提督北直学政在顺治七年，亦于次年离任，见《清秘述闻•学 政类》。上文既说“公入城，扛尸涤血而居”，应是初罢顺天学政家居时事。 [6]水陆道场，原为佛教举行的一种时间较长、规模较大的法会;诵经设 斋，礼佛拜忏，以饮食供品追荐亡灵。为超度一切水陆亡魂而设，故称水陆 道场。相传始自梁武帝萧衍。后世民间举行此类法会常设僧道两部，故下文 云“命僧道忏度之”。 [7]营营：往来飞动的样子。 [8]疾笃：病重。 [9]啖啖(dàn—dàn 但但)：二字音义并同，吃。 [10]钹(bō拨)铙(náo 挠)钟鼓：法会上僧众所用的四种法器。钹、 铙是铜制打击乐，各两片，圆形，中间隆起有孔，穿以革带，对击作响;大 的叫铙，小的叫钹。 [11]焰口瑜伽(qié 茄)：指招僧众作佛事，以超度亡魂。焰口，佛经中饿鬼名。密宗对饿鬼施食超度的仪式，称为“放焰口”。瑜伽，指瑜伽僧， 即密宗僧侣。密宗僧侣常受请为人念经作法事，故又被称为应赴僧。瑜伽， 梵语，与物相应之义。相应之义有五(境、行、理、果、机)，密宗取行相 应之义，认为手结密印、口诵真言、心观佛尊，这能身口意“三业”清净， 与佛的身口意“三密”相应，即身成佛。 [12]“惟德”句：只有凭借崇高的德行，才能消除邪怪之物。已，去， 消除。 [13]股栗，双腿抖战，极端畏惧。栗，通栗。
道理、赏析
《鬼哭》出自《聊斋志异》卷一第二十八篇。本文讲述了谢迁之变时，贼人占据了王七襄的房子 ，官兵入城平定贼患，剿灭了盗贼，王学使派人处理掉家里的尸体。从此，宅子里总是出现鬼哭，直到他作道场超度它们，这才灭除鬼患。 鬼哭亦是个体生命意识之幻觉，当人强盛之时则听不到此种鬼哭也。正如蒲松龄所说，邪怪之物，惟有德行可以使之泯灭。蒲松龄对于官员之类的大人先生出鬼面以吓人甚为厌恶。本篇还反映了当时社会盗贼残害人民的情况，而盗贼之所以盛行，乃是因为官匪太多。一旦老百姓暴动起来，则官宦之家残破，富贵之梦灭矣! 《鬼哭》告诉了我们：为人凶狠残暴，鬼也不会怕他，公道正直，鬼也会感化。[2]
作者简介
蒲松龄(1640～1715)清代小说家，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，淄川(今山东淄博)人。出身于一个逐渐败落的地主家庭，书香世家，但功名不显。父蒲弃学经商，然广读经史，学识渊博。 蒲松龄19岁时，以县、府、道三个第一考取秀才，颇有文名，但以后屡试不中。20岁时，与同乡学友王鹿瞻、李希梅、张笃庆等人结“郢中诗社”。后家贫，应邀到李希梅家读书。31～32岁时，应同邑进士新任宝应知县、好友孙蕙邀请，到江苏扬州府宝应县做幕宾。这是他一生中唯一的一次离乡南游，对其创作具有重要意义。南方的自然山水、风俗民情、官场的腐败、人民的痛苦，他都深有体验。还结交了一些南方下层歌女。北归后，以到缙绅家设馆为生，主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。71岁撤帐归家，过了一段饮酒作诗、闲暇自娱的生活。一生热衷科举，却不得志，72岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有体验。
加之自幼喜欢民间文学，广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事，吸取创作营养，熔铸进自己的生活体验，创作出杰出的文言短篇小说集《聊斋志异》。以花妖狐魅的幻想故事，反映现实生活，寄托了作者的理想。除《聊斋志异》外，还有文集4卷，诗集6卷;杂著《省身语录》、《怀刑录》等多种;戏曲3种，通俗俚曲14种。今人搜集编定为《蒲松龄集》。[3]
==参考资料==