老子的水与庄子的风(张志国)
作品欣赏
老子的水与庄子的风
老子论道，多以水作比喻。“上善若水。水善利万物而不争，故几于道。”他说水是最接近于道的，因为水滋养万物却不与任何事物相争。它长流不息，“事善能，动善时”，总是在最恰当的时候把自己置身于人们最需要的地方。它“居善地，心善渊，”把自己的姿态放得很低，具有低调处世宽宏大量的“上善”品质。
老子贵柔，主张柔弱处世，于是又用水作比喻，“天下之至柔，弛骋天下之至坚。无有入无间。”说水是最柔顺的事物，可是它却能摧毁天下最坚固的物体，在山间劈关斩峡，在平地冲沟成壕，一旦洪水暴发，就会产生无坚不摧的巨大能量。而水的巨大能量，恰恰来自于它的“无形”，正因为无形无状，所以可以渗透到任何没有缝隙的地方，具有“天下希及”的穿透力。老子又强调说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”并由此引申，得出“柔弱胜刚强”、
“柔弱者生之徒，坚强者死之徒”、“柔弱处上，坚强处下”的道理。
老子以水论道，给我们的启发是：做人要随和，与人为善；做事要随顺，顺势而为。无论做人做事，都不可以偏执私狭，切忌违背规律盲目蛮干，更不可私欲横行损人利己，泯灭良心为所欲为。
庄子是老子学说的继承者，是又一代道家代表人物。所不同的是，庄子写水之外，似乎对风更加情有独钟。庄子把风分为三个等次，说：“泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。”这是在描写了“地籁”之音之后，庄子对大自然风行天下鼓动万物常态所作的归纳。“山林之畏崔，大木百围之窍穴”，所发出的万万之声，虽各有不同，变化无常，但都是在“大块噫气”――天风的吹荡下发出的，风是地籁之音的演奏家，“是唯无作，作则万窍怒号！”
不仅如此，那浩荡不息的天风，还是鲲鹏展翅九万里的凭借。大鹏“背若泰山，翼若垂天之云”，可谓大矣；“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南”，一下子从北海飞到南海，可谓高且远矣。但大鹏的翱翔，却离不开大风的扶送，“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣”。正是凭借了风的浮力，“去以六月息者也”，鹏鸟才得以展翅高空，领略到“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”的壮阔景象，从而产生“天之苍苍，其正色耶？其远而无所致极耶”的无限遐想。
在《秋水》篇中，庄子叙述了一段蛇与风的对话：蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，䲡我则胜我。虽然，夫折大木蜚大屋者，唯我能也。故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。”这里庄子通过蛇与风的拟人化问答，形象生动地阐述了大道无形的真谛。风是柔弱的，以至于面对指䲡之力竟然无可奈何。但它同时又是伟力无比的，所向无不披靡！“折大木蜚大屋者，唯我能也”。显然，弱小与强大相反相成，集于“风”之一身。其深刻寓意就在于：弱与强，败与胜，失与得，亡与兴，往往以一体两面的形式并存，而其外在的表现与其内在的实有往往并不一致，甚至恰恰相反。这就是客观世界的真相所在，是主宰万物发展变化的大道。 综上所述，老子所说的水和庄子所说的风，都是老庄哲学的核心——道的化身。道不可道，却可以喻。以水和风这样众人所熟悉的自然物作比，化抽象为具体，起到很好的引导人们悟道的作用。在日常生活中，我们往往为事物的表象或假象所蒙蔽，因而很容易犯片面或极端的错误，都是因为思想认识肤浅所致。所谓“上善若水”，行道若风，就是要我们辩证地看待客观事物，凡事要多想想，往深处想想，透过现象看本质，按规律行事，把握好自己的行为。
后套是个多水的地方，其近代以来的历史，几乎就是一部水利开发的历史。后套也是多风之地，一年四季长风流荡，其多样性绝不亚于庄子笔下的描述。在我们与水共存与风共舞的岁月里，我们当从中感悟并践行些什么呢？
《道德经》上说：“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。”水和风，是无形的，柔弱的，而同时又是实有的，刚强的。柔弱与刚强在风行水起间相反相成，玄之又玄。从对水和风的观察感受中，去体悟宇宙人生的“大象”“大音”，是老庄的也是我们应有的人生智慧。[1]
作者简介
张志国，内蒙古巴彦淖尔市人，河套文化研究学者，有多部学术和文学著作出版，零星发表文章散见于多家地方报刊、杂志。