管子·匡君中匡

管仲

《管子·匡君中匡》是春秋時期軍事家管仲創作的一篇散文。管子一書是稷下道家推尊管仲之作的集結， 即以此為稷下之學的管子學派。《漢書·藝文志》將其列入子部道家類 ，《隋書·經籍志》列入法家類。《四庫全書》將其列入子部法家類。書篇幅宏偉，內容複雜，思想豐富，是研究中國古代特別是先秦學術文化思想的重要典籍。

目錄

原文

管仲會國用，三分二在賓客，其一在國，管仲懼而復之。公曰：「吾子猶如是乎？四鄰賓客，入者說，出者譽，光名滿天下。入者不說，出者不譽，污名滿天下。壤可以為粟，木可以為貨。粟盡則有生，貨散則有聚。君人者，名之為貴，財安可有？」管仲曰：「此君之明也。」公曰：「民辦軍事矣，則可乎？」對曰：「不可，甲兵未足也。請薄刑罰，以厚甲兵。」於是死罪不殺，刑罪不罰，使以甲兵贖。死罪以犀甲一戟，刑罰以脅盾一戟，過罰以金軍，無所計而訟者，成以束矢。公曰：「甲兵既足矣，吾欲誅大國之不道者，可乎？」對曰：「愛四封之內，而後可以惡竟外之不善者；安卿大夫之家，而後可以危救敵之國；賜小國地，而後可以誅大國之不道者；舉賢良，而後可以廢慢法鄙賤之民。是故先王必有置也，而後必有廢也；必有利也，而後必有害也。」桓公曰：「昔三王者，既弒其君，今言仁義，則必以三王為法度，不識其故何也？」對曰：「昔者禹平治天下，及桀而亂之，湯放桀，以定禹功也。湯平治天下，及紂而亂之，武王伐紂，以定湯功也。且善之伐不善也，自古至今，未有改之。君何疑焉？」公又問曰：「古之亡國其何失？」對曰：「計得地與寶，而不計失諸侯；計得財委，而不計失百姓；計見親，而不計見棄。三者之屬一，足以削；遍而有者，亡矣。古之隳國家，隕社稷者，非故且為之也，必少有樂焉，不知其陷於惡也。」

桓公謂管仲曰：「請致仲父。」公與管仲父而將飲之，掘新井而柴焉。十日齋戒，召管仲。管仲至，公執爵，夫人執尊，觴三行，管仲趨出。公怒曰：「寡人齋戒十日而飲仲父，寡人自以為修矣。仲父不告寡人而出，其故何也？」鮑叔、隰朋趨而出，及管仲於途，曰：「公怒。」管仲反，入，倍屏而立，公不與言。少進中庭，公不與言。少進傅堂，公曰：「寡人齋戒十日而飲仲父，自以為脫於罪矣。仲父不告寡人而出，未知其故也。」對曰：「臣聞之，沉於樂者洽於憂，厚於味者薄於行，慢於朝者緩於政，害於國家者危於社稷，臣是以敢出也。」公遽下堂曰：「寡人非敢自為修也，仲父年長，雖寡人亦衰矣，吾願一朝安仲父也。」對曰：「臣聞壯者無怠，老者無偷，順天之道，必以善終者也。三王失之也，非一朝之萃，君奈何其偷乎？」管仲走出，君以賓客之禮再拜送之。明日，管仲朝，公曰：「寡人願聞國君之信。」對曰：「民愛之，鄰國親之，天下信之，此國君之信。」公曰：「善。請間信安始而可？」對曰：「始於為身，中於為國，成於為天下。」公曰：「請問為身。」對曰：「道血氣，以求長年、長心、長德。此為身也。」公曰：「請問為國。」對曰：「遠舉賢人，慈愛百姓，外存亡國，繼絕世，起諸孤；薄稅斂，輕刑罰，此為國之大禮也。」公曰：「請問為天下。」對曰：「法行而不苛，刑廉而不赦，有司寬而不凌；菀濁困滯皆，法度不亡，往行不來，而民游世矣，此為天下也。」

譯文

管仲計算國家的開支，三分之二用於國外賓客，用於國內的僅占三分之一。管仲惶恐地把這個情況報告給桓公。桓公說：「您還至於這樣麼？四方鄰國的賓客，來者滿意，出者稱讚，好名聲就布滿天下；來者不滿意，出者不稱讚，壞名聲就布滿天下。有土地可以生產糧食，有木材可以製造商品。糧食用盡可以再生產，商品賣完可以再買進。治國家者，名聲最為貴重，錢財何必在意呢？」管仲說：「這實在是您的明鑑。」桓公說：「人民已致力於軍事了，我想要誅伐無道的大國，可以麼？回答說：「不可。盔甲兵器還不夠用，請用減刑的辦法來增加盔甲兵器。」於是，規定死罪不殺，刑罪不罰，使犯人用盔甲兵器來贖罪。死罪用犀牛皮的甲加上一支戟來贖，刑罪用護脅的盾牌加上一支戟來贖，犯過失者罰以金屬一鈞，沒有什麼冤屈而輕自訴訟的，罰一束箭了事。桓公說：「盔甲兵器已經夠用了，我想要誅伐無道的大國，可以了吧？」回答說：「首先施愛於國內，然後才能排斥國外的不善者；先安定卿大夫的家，然後才能危害仇敵之國；先賜予小國土地，然後才能誅伐無道的大國；先舉用賢良的人才，然後才能取締慢法鄙賤的人們。因此：先王必先有立而後有廢，必先有所利而後才有所害。」桓公說：「從前夏禹、商湯、周武王，既然殺了國君，現在談仁義的，卻一定要以三王為典範，不知是什麼原故？」回答說：「從前，禹平定天下，到夏桀就亂了，湯放桀，是安定了禹的功業；湯平定天下，到商紂就亂了，周武王伐紂，是安定了湯的功業。況且善的征伐不善的，自古及今，從無改變，您何必有所懷疑呢？」桓公又問：「古之亡國者，都有什麼過失？」回答說：「只考慮取得土地與財寶而不考慮脫離諸侯，只考慮財物的積累而不考慮脫離百姓，只考慮所親而不考慮所棄。以上三條有一條，就足以削弱；全都具有，就滅亡了。古代敗壞國家傷害社程的，都不是專門故意去做的，必然是少有暫時的歡樂，而不知不覺陷入罪惡的深淵。」

桓公對管仲說：「請仲父來飲酒。」桓公將設館晏請管仲，挖了一口新井，用柴草覆蓋着。齋戒十天，召見管仲。管仲到了以後，桓公拿着酒爵，夫人拿着酒杯敬酒。但酒過三巡，管仲就走了。桓公發怒說：「我齋戒十天來晏請仲父，自以為夠嚴肅了。仲父卻不辭而出，原因何在？」鮑叔與隰朋也趕着出來，追管仲於途中說：「桓公發怒了。」管仲回來，進院中，背靠屏風而立，桓公不同他講話；再往前進到中庭，桓公還不同他講話；再往前走，接近堂屋，桓公說：「我齋戒十天而晏請仲父，自以為無所得罪了。您不辭而出，不知是什麼原因？」管仲回答說：「沉溺於曼樂的就沾染憂患，厚於口味的就薄於德行，怠慢於聽朝的緩於政事，有害於國家的危於社稷，我就是因為這些而敢於走出的。」桓公立刻下堂說：「我非敢自為苟安，仲父年長，我也衰老了，我希望安慰一下您。」管仲回答說：「我聽說壯年人不懈怠，老年人不苟安，順天道辦事，一定有好結果。夏桀、商紂、周幽三王之所失，並不是一個早上淬然而到的，您為什麼有所苟安呢？」管仲走出，這回桓公是以賓客之禮再拜而送出的。第二天，管仲上朝，桓公說；「我想聽一聽建立國君威信的問題。」回答說：「人民愛戴，鄰國親睦，天下信任，就是國君威信。」桓公說：「好。請問怎樣才能建立威信？」回答說：「開始在治身，其次在治國，最終在治天下。」桓公說：「請問治身。」回答說：「導治血氣，以求得壽命長、謀慮遠和施德廣、這就是治身。」桓公說：「請問治國。」回答說：「充分舉用賢人並慈愛百姓，對外保全滅亡了的國家，接續斷絕了的世家，起用死於王事者的子孫；薄收稅斂，減輕刑罰，這就是治國的大禮。」桓公說：「請問治理天下。」回答說：「法令能夠推行而不苛刻，刑罰精簡而不妄赦罪人，官吏寬厚而不遲慢拖拉，屈辱困窘的人們，法度也能加以保護，往者來者都無所約束，而人民和樂，這就是治理天下。」

作者簡介

管仲（前719一前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，被稱為管子、管夷吾、管敬仲，華夏族，潁上（今安徽省潁上縣）人，周穆王的後代。是中國古代著名的軍事家、政治家、經濟學家、改革家。管仲的著作今稱《管子》，內容涵蓋各種學術，是後世道家、儒家、名家、法家、農家、兵家、陰陽家等等多家學術思想的源頭。