简读日本史
内容简介
★张宏杰 2021年重磅新作！抽丝剥茧日本人历史上的“大现象”与“小事件”，祛 除偏见，消解误读，解读独特的日本历史底盘与精神世界。
★张宏杰重点解读日本文化史、政治史、外交史、国民性史，以多元视角与理解路径，解答关于日本的困惑，也为认识中华文明的独特性提供一个参照物。
★立足于日本独特国民性的视角，梳理日本文化脉络，以神话时代到明治维新为重要线索，诠释日本文化独特的世界观念与统治世界的意识，展现中国与日本根本性的文化差异以及日本与世界的密切联系。
★作为一个特别的国家，日本文化的内核超稳定而外表却极易变化，让世人捉摸不定。理解了日本历史的独特性与日本人的精神世界，才能理解日本对东亚、乃至世界历史走向的影响！
★旅日作家、日本文化研究学者李长声重点推荐！
日本是一个特别的国家，文化内核超稳定而外表却极易变化，让世人捉摸不定。理解了日本历史的独特性与日本人的精神世界，才能理解日本对东亚、乃至世界历史走向的影响。
本书从四个维度为读者呈现了一部立体而丰富的日本历史。
第一部分从日本人独特的性观念切入，分析日本历史和文化的独特性；第二部分按时间顺序，简述从绳纹时代到明治维新的历史，重点是分析日本为什么进行大化改新，以及大化改新何以失败，对比日本历史轨迹与中国的相似之处和不同之处；第三部分分析日本人的世界观念以及历史上的中日关系；第四部分则总结日本国民性的成因及特点。
本书以多元视角与理解路径，解答关于日本的所有困惑，也为认识中华文明的独特性提供一个参照物。
作者简介
复旦大学历史学博士，清华大学博士后，现为中国人民大学历史学院研究员。
著有《简读中国史》《曾国藩的正面与侧面》（全三册）《大明王朝的七张面孔》等。
曾在《百家讲坛》主讲《成败论乾隆》。大型纪录片《楚国八百年》总撰稿。
原文摘录
日本国民性的另一个特点是转弯快。 有一个日本朋友说，她发现几乎所有中国人都对明治维新特别感兴趣，几乎所有人都会和她聊起明治维新。 其实中国人最感兴趣的，是日本在世界剧变面前为什么能这么迅速地转身，而且变得这么彻底？ 确实，在明治维新之前，日本社会的舆论主流是“攘夷”，充斥着各种排外声音，但是当萨摩和长州被西方人痛打了一次之后，全日本马上清醒过来，迅速转向，彻底改革。明治维新触动了太多既得利益者的蛋糕，但仍然顺利完成，在很短的时间内就让日本实现了“脱胎换骨”。 因此，一些日本知识分子认为，要改变日本人的国民性，必须两条腿走路：一条腿是由政治家在上层大刀阔斧地改革政治制度，以开辟国民性健康发展的空间，另一条腿是由知识分子面向大众进行启蒙，唤醒民众的精神。 日本的国民性改造运动由此开始。在明治政府效法西方进行变法的同时，以福泽谕吉为代表的日本知识分子写作和翻译了大量的著作，对日本人的精神觉醒起到了巨大的作用。 后来中国的国民性改造之路，开头与日本极为相似。在政治上，中国通过辛亥革命，建立了亚洲第一个共和国，全面移植西方制度。在文化上，中国的精英们如梁启超、鲁迅等，也效仿福泽等人，展开了声势浩大的启蒙元动。然而，两国的国民性改造运动结果却相当不同。 那么，中日两国国民性改造的主要差异在哪儿呢？ 一般来说，后发展国家接受西方文化，都是通过精英阶层开始的。因为精英阶层受教育程度比较高，知识视野比较广，比较容易接触到新鲜事物和 第四编日本人的国民性新的观念，但是普通民众的知识更新却比较困难。因为他们通常知识水平比 低，处于闭目塞听的社会底层，受制于巨大的文化惰性，沉溺在集体无意中，传统观念极为顽固。他们在日本是社会转型的最主要障碍。 用西川长夫的话来说，如果将一个社会比作大地，精英人物和知识分子表层，这些底层民众就是下面的黏土层，启蒙运动的雨水很容易浸润表层，却很难突破黏土层。 西川长夫说： “国民，应该是很多的人通过各种深层的交往联结在一起，比如这块土地，在最上面的是沙层，沙层和小石层粘在一起，就形成沙砾层。其下有黑士、植物叶腐化后非常肥沃的黑土层，再下面是黏土层。日本社会原本是不毛之地，不通水，地下水就沉积在那里。文明开化、西洋文化或者是基督教文化这些东西一进来，就像雨一样不停地下，虽然容易通过沙砾层，却很难渗透到黑土层去，要花费很多时间。一般的大众、庶民就位于黑或黏土层...
书评
英国人额尔金，二次鸦片战争的指挥者之一，在第二次鸦片战争时曾经去日本修订《英日友好条约》。其时他对于这个国家的印象是两极化的。
一方面，他认为日本的城市很整洁，日本人也很友善有礼，令人感到非常舒适；另一方面他也非常惊讶于从街上走过是，能看到日本女人在屋子前洗澡。额尔金感到十分困惑：“女人爱干净当然没错”，但是干嘛非要以这种方式，将自己爱干净证明给别人看呢？”
虽然这是发生在数百年前的事情。但是直到今天，我们很多人对于日本的印象依然是相当两极化：一方面认为日本社会很文明，日本人很有礼貌；另一方面又对他们某些“蛮横无理”的行为感到难以理解。
中国一位叫陈言的学者曾经写文章谈及自己到日本旅行的经历。在预定京都鸭川先斗町的纳凉床时，她误以为是六个人一万日元，到店之后发现是每人一万日元。陈言想取消订单，老板态度十分冷漠，拿出计算器并打出清单说：如果取消，要支付84300日元；如果按照原计划进行时82000日元。她们只好付款消费。结果对方马上回复了礼貌和热情，前后判若两人。
曾经听一位朋友说起过，下班后一起唱歌时，日本高管和她们一起又唱又跳，high得很；但是第二天在电梯里遇到，对方又是一幅不苟言笑，拒人于千里之外的表情。似乎昨天晚上一起唱歌是另一个人。
对于外国人来说，这种前后不一，捉摸不定的行为让人不知道如何掌握相处的尺度。对于日本人而言，这是理所应当的，因为这就是规矩啊。日本人的“规矩”意识令人印象深刻。
上班有上班的规矩，下班有下班的规矩；商家也是如此，如果你遵守规矩，他们对于恭敬如仪，如果你破坏规矩，日本人那种毫不通融的无情特质就显露出来了。学者陈言遇到的店主的“变脸”行为也就很好理解了。当你消费时，你是客户，享受如温暖春风般的热情服务，但是当你取消订单时，你是规则的破坏者，日本人非常讨厌破坏规则的人。
日本人为何会如此强烈的规则意识，作者认为集团式的生活方式是原因之一。日本人的集体主义举世闻名。在集体中生活，成本最小的方式便是大家都按照规则进行。当所有人都按照一定之规行动，消耗最小，效能最大。
其实，日本社会的“等级制度”也是可以看做促使日本人形成规则意识的因素之一。从打招呼的寒暄语开始，人际交往需要按照双方社交距离的远近来选择。在两个日本人之间的社交，需要按照对方与自己的亲疏远近，年龄大小，辈分高低、职位上下等等来使用不用的敬语，并伴有相应程度的鞠躬或跪拜。划分之细致，大于相当于日本主妇厨房收纳的精细程度了。
对外国人来说，这些规矩令人十分头疼。但是对日本人而言，正是这些不成文而又在日本社会中无处不在的规矩，让日本社会保持着微妙又明确的秩序。
不过，这种强烈的规则意识于日本社会，同样是利弊相随。
正如本书作者所言，遵守规则给日本人带来安全感。对个体而言，规则之下，权利与义务都是相对的，每一个人都可以行使自己的权利，也需要遵守自己的义务。所以，每一个人只要安守其份，便可以获得安全感。对于集体而言，守规矩的习惯不仅利于事务推进，也让日本人保留了比较强的自治能力，比如在遭遇海啸地震时，日本人通常也能井然有序地开展自救和互助。
不过，这种强规则社会固然有稳定的好处，弊端也十分明显。在人际交往中，日本人虽然言语客气，但谨守本分的客气，未免让人有一种不易接近的距离感。而在社会层面，过于看重规矩会导致社会缺乏创造力。这大约也是为什么在日本出现了很多优秀产品，但是大的技术突破却往往不多见的原因之一。 [1]