福音神学

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福音神学(Evangelical Theology)，另一个名称是福音派神学，意义上等同于福音主义(Evangelicalism)，为新教神学中影响层面最为广阔的神学主张。在不同的时期中，福音神学一词经常会被立场更为开放的新神学主张作为比较的对象，故而在基督教近代史中，福音派神学等同于信仰上的保守主义。

目录

定义

福音神学中没有新正统神学里那般清晰的哲学上的知识论传统，却也同样不接受自由主义神学所采纳的那些不利于《圣经》信仰权威的新科学证据，因此同样有反理性主义的倾向，但又不刻意发展神秘主义哲学以对抗理性主义。因此也可以说：福音派神学注重的是基督教在普罗大众中的影响力，并不像新正统神学那样强调与知识份子的对话。

其强调“神爱世人”、基督为世人的罪钉死在十字架上、基督的降生乃至复活便是上帝赐给人类的福音、基督升天前要求门徒将福音传到地极....等新约《圣经》的经节。强调基督徒应热心地传福音，主张“圣经无误论”、“逐字圣灵启示说”，但也没有一致的权威释经文本，多是各自采用“以经解经”的方式，只要不与别处《圣经》抵触的情形之下，允许信徒用个人的经历来解释各别《圣经》章节。

《圣经》是基督教重要的经典，在基督徒心中，《圣经》有至高无上的权威，是其信仰和生活的唯一准则。其具体包括《旧约圣经》和《新约圣经》。《旧约圣经》即犹太教的《圣经》，是从犹太教承受下来的。《新约圣经》是基督教的经典，共27卷，包括记载耶稣生平、言行的“福音书”，叙述早期教会情况的《使徒行传》，传为使徒们所写的《书信》和《启示录》。

神学思想

从1807年基督教传入以来，基督教是否能在中国扎根的讨论就一直存在。中国基督教进行本色化运动，坚持走“三自”爱国道路，探索处境化神学的过程,为中国基督教在上世纪90年代末进行的神学思想建设准备了充足的理论基础，再加上丁主教的鼎力倡导，使中国基督教开展神学思想建设成为可能。神学思想建设是关乎中国基督教命运前途的大问题，自基督教全国“两会”推进神学思想建设以来，各地教会也都进行了研究和探索。虽然有些人对神学思想建设的提法和相关内容存有异议，但是确实应当看到神学思想建设开展以来中国教会的改善和健康发展的动力。

十多年前，基督教全国“两会”倡导推进神学思想建设是为了完成从“三自”向“三好”的转变，为了进一步办好教会。中国教会在新世纪、新阶段，出现了一些新的问题，有些问题还显得非常突出，只有进一步推进神学思想建设，才能解决这些问题。

神学思想建设是一个艰苦的、长期的过程。在现实阶段，我们可以设想：神学思想建设必须是处境化的，它既要有福音的精义，也要有中国教会的传统；既要有中国文化的内容，也要紧密地与中国社会的变迁联系在一起，也就是要适应现代中国的社会主义社会。只有这样，才是真正的中国教会的神学。

神学思想建设的可能进路

从目前来看，多数教牧人员对神学思想建设持积极态度，他们还提出了很多很好的建议。比如，建立神学思想建设与研究基金，增加对神学思想建设的投入力度；以课题带动神学思想理论建设的开展，争取形成一批重大的，甚至有国际影响的学术成果；组织宣讲团，使神学思想建设的成果下基层、上讲台，促进神学思想建设成果的转化等等。

笔者认为，下一步推进这项工作应立足于“成果深化”和“成果转化”。成果深化就是对神学思想建设的成果进行反思。神学思想建设的前提是必须对过去的神学思想和实践进行反思，尤其是探索基督教在当代中国社会和文化处境中的意义，从而找到一条与社会主义社会相适应的神学之路。一是要摆脱殖民主义的烙印，努力总结“自治”、“自养”、“自传”的实践经验。二是保持学术性，积极借鉴当代各种神学流派中有益的东西。三是重视基督教的主体性问题。“三自”爱国运动主要从社会文化层面解决了主体性问题，但更深的信仰层面就需要通过神学思想建设来解决。

成果转化是神学思想建设的根本任务。从长远讲，神学思想建设是要建立中国特色的神学思想体系。从近期讲，是要用与社会主义社会相适应的神学思想指导信徒的信仰生活，促进中国教会的健康发展。