禅寺
禅寺，又称为丛林、禅宗寺院，是中国佛教禅宗的修行道场。
禅寺通常指禅宗寺院而言，故亦称禅林，但后世教、律等各宗寺院也有仿照禅林制度而称禅寺的。中国禅宗从曹溪惠能后，四传至于怀海，百余年间禅徒只以道相授受，多岩居穴处，或寄住律宗寺院。
禅寺，到了唐贞元、元和间（785～806），禅宗日盛，宗匠常聚徒多人于一处，修禅办道。江西奉新百丈山怀海以禅众聚处，尊卑不分，于说法住持，未合规制，于是折衷大小乘经律，创意别立禅居，此即禅寺之始。
中文名: 禅寺
又 称: 丛林、禅宗寺院
含 义: 中国佛教禅宗的修行道场
时 间: 唐末五代
目录
历史沿革
北方禅寺，亦始盛于宋代。仁宗皇佑元年（1049），内侍李允宁施住宅创兴禅席，仁宗给与寺额为十方净因禅院。庐山圆通寺怀琏应命为住持，禅道大弘于汴京。
神宗元丰五年（1082），又命京师（今开封）大相国寺，创立慧林、智海二大禅院，后都成为京师有名的禅林。至徽宗崇宁二年（1103），宗赜集《禅苑清规》时，禅寺制度已灿然大备，宋室南渡以后，禅宗名僧辈出，所居禅寺，皆极一时之盛。如克勤所住江西云居山、宗杲所住浙江径山、正觉所住泗州普照寺及明州天童寺，清了所住真州长芦崇福寺等，其住众常至千人以上，史弥远因而请定江南禅寺为五山十刹（余杭径山、杭州灵隐、净慈、宁波天童、育王等寺为禅院五山。杭州中天竺、湖州道场、温州江心、金华双林、宁波雪窦、台州国清、福州雪峰、建康灵谷、苏州万寿、虎丘等寺为禅院十刹，见《七修类稿》），俾拾级而登，于是禅寺制度遂遍行于江南，迄后世不衰。
发展历程
禅宗是我国独树一帜的佛教派别。建国以来，由于政治运动等客观原因，我国禅宗日渐衰微。改革开放以后，禅宗获得新生，大批寺庙得到修复，众多佛学院重开，谈经论道盛况再现。但是一般民众对禅宗的认知度偏低，只知道一味的烧香拜佛，而不知禅宗的精妙要义。这显然违反了禅宗要走出庙堂，回到人间的初衷。禅宗要发展，不能故步自封，要走出去，放眼全国，放眼世界。要达到这样的目标，必须以寺庙为平台，以禅宗文化为基础，以旅游宣传为途径，扩大影响，以弘扬禅宗文化的精髓，让禅宗文化发扬光大[1] 。
禅寺分类
现今禅寺，以其住持传承的方式不同，又可分为子孙的与十方的两类。本来从宋代起，禅寺即有甲乙徒弟院、十方住持院、敕差住持院三种之分。甲乙徒弟院，是由自己所度的弟子轮流住持甲乙而传者，略称为甲乙院。十方住持院系公请诸方名宿住持，略称为十方院。敕差住持院，是由朝廷给牒任命住持者，略称为给碟院。甲乙院住持是一种师资相承的世袭制，故又称为剃度禅寺或子孙禅寺。十方住持院由官吏监督的选举，故称为十方禅寺。后世即大体沿用其制度，无大变动（现无其第三种）。
另外，十方禅寺中依住持继承制度的不同，还有选贤禅寺与传法禅寺之分。有如镇江金山寺名刹的住持，即是依法系相传的，称为传法禅寺；宁波天童寺自清末寄禅（敬安）重兴后，改为十方选贤制度，称为选贤禅寺。1924年厦门南普陀寺改子孙禅寺为十方选贤禅寺，即依天童寺选贤方法，订立“十方常住规约”二十条。并规定选举法、住持任期及进院退院等手续（《厦门南普陀寺志》）。这种选贤制度是禅寺住持史上的一个进步。
关于禅寺制度详见于《百丈清规》和它的注书《百丈清规证义记》等。至于禅寺中行事和古德风规，则有道融《禅寺盛事》、慧彬《禅寺公论》、慧洪《林间录》、净善《禅林宝训》、无愠《山庵杂录》等可资参考。
禅寺规模
禅寺，规模开始不大，到唐末五代之间，南方颇有发展。如洪𬤇住浙江径山，道膺住江西云居山，僧众多至千数；义存住福州雪峰，冬夏禅徒更不减一千五百人（《宋高僧传》卷十二）。入宋，禅寺建置益臻完备，禅众亦以集中居住为常，凡名德住持的禅寺，都有千人以上。如宋太祖建隆二年（961），延寿自杭州灵隐移住同地永明寺（今净慈寺），学侣多至二千（《景德传灯录》卷二十六）。
禅寺制度
禅寺制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持为一众之主，非高其位则其道不严，故尊为长老，居于方丈。不立佛殿，唯建法堂（后世乃立佛殿）。
所集禅众无论多少，尽入僧堂，依受戒先后腊次安排。行普请法（集体劳动），无论上下，均令参加生产劳动以自给。又置十务（十职），谓之寮舍；每舍任用首领一人，管理多人事务，令各其局（《景德传灯录》卷六《禅门规式》）。在这以前寺院的首脑为三纲：即上座、寺主、维那（或称都维那），都是领导大众维持纲纪的职僧。上座以年德俱高，都是朝廷任命。如姚秦、元魏，常有命令补上座，唐道宣亦曾被命为西明寺上座，其位居寺主、维那之上。寺主知一寺之事。如后周陟岵寺、隋大兴益寺等，皆有寺主。维那意为次第，谓知僧事之次第，或称为悦众；但后世常以悦众为维那之副，其职有数人，以大、二、三、四等别之（《百丈清规证义记》卷六）。
禅寺职事
至于禅寺古规的职事，则有首座、殿主、藏主、庄主、典座、维那、监院、侍者等名目。如黄希运在池州南泉寺为首座、遵布衲为湖南药山殿主、雪窦重显为南岳福严寺藏主、南泉普愿于庄上为庄主、沩山灵佑在江西百丈山为典座、克宾于河北魏府（今大名县）兴化寺为维那、玄则在法眼会下为监院（见元道泰《禅林类聚》第九）、兴化存奖为临济义玄侍者等。后世禅寺组织日渐庞大，各寺家风不同，为住持者多因时制宜、自立职事，名目层出不穷。宋宗赜《禅苑清规》的序文说：“庄严佛社，建立法幢，佛事门中，阙一不可。岂立法之贵繁，盖随机而设教”。
在《禅苑清规》所载禅寺职事名目即有二十三种。宗赜还撰了一篇《龟镜文》（弍咸《禅林备用清规》卷七称之为《百丈龟镜文》），概括地说明设立各种职事的必要。文云：“禅寺之设要之本为众僧，是以开示众僧故有长老，表仪众僧故有首座，荷负众僧故有监院，调和众僧故有维那，供养众僧故有典座，为众僧作务故有直岁，为众僧出纳故有库头，为众僧主典翰墨故有书状，为众僧守护圣教故有藏主，为众僧迎待故有知客，为众僧召请故有侍者，为众僧看守衣钵故有寮主，为众僧供侍汤药故有堂主，为众僧洗濯故有浴主，为众僧御寒故有炭头，为众僧乞丐故有街坊化主，为众僧执劳故有园头、磨头、庄主，为众僧涤除故有净头，为众僧给侍故有净人”（《禅苑清规》卷八）。
以上制度，自宋以来通行甚久，少有更改。至于今日可行的，则根据元代《敕修百丈清规》更有增益，且分成东西两序。东序序职（资格）有都监、监院等二十一员，列职（实职）有化主、库头等二十六员；西序序职有首座、西堂等十二员，列职有殿主、寮元等二十一员。细分职别可达八十种，可谓繁杂（见清仪润《百丈清规证义记》）。寺职事人员之多寡，各依其规模建制大小而定。方丈为禅林正寝、住持所居之处，故称寺主为方丈，他为全寺诸堂之头，故又称堂头和尚。至西序的重要职员，则为首座（即古之上座）、西堂、后堂、堂主、书记、知藏、藏主、知客、寮元（云水堂首领）等。
东序为监院（即古之寺主，俗称当家）、副寺（即知库）、维那、悦众、侍者、庄主等，是一般禅寺所常设的。此外，列职各专一务者，还有饭头、菜头、火头、水头、碗头（通称行堂）、钟头、鼓头、门头、园头、浴头（亦称知浴）、圊头（即净头）、塔头（亦称塔主）、树头（巡视山林、栽补树木）、柴头、磨头、茶头、炭头、炉头、锅头、桶头、灯头、巡山、夜巡、香灯、司水（禅堂专任）、照客、听用等。以上各种职事名称，以等级分，可统称为知事人员（一级）、主事人员（二级）和头事人员（三级）。规模较小的禅寺，即以主事兼知事。规模较大的禅寺，则有很完备的组织。
方丈之下有库房、客堂、维那寮、衣钵寮四个机构（通称四堂口），是为禅寺的基本组织，重要寺务由住持会同首座等班首与四堂口首领共议进行。
此外有首座寮以处上座名宿，有侍者寮以处初学新参，有行者寮以处杂务行者和童行，有众寮（云水堂）以临时接待过往禅衲。又有蒙堂以处知事职僧以上退职人员，有单寮以处副寺以下退职人员，有延寿堂以处老病僧人，有庄田以供禅众从事生产。各堂又各立规约以资遵守（参看本书《清规》条目）。