石頭希遷禪師
| 石頭希遷禪師
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石頭希遷禪師（700～790），唐代禪僧。俗姓陳，端州高要（今廣東省高要縣）人。 希遷年輕時即沉毅果斷，自信力強。他反對鄉邑迷信神祠、定期殺牛灑酒的祭祀，每逢祀期，就前往毀祠奪牛，態度堅決。 希遷的禪法總結於他所撰的《參同契》。
目錄
人物簡介
石頭希遷(700～790)，唐代禪僧，又稱無際大師。 旋赴曹溪，投禪家南宗惠能門下，受度為沙彌。惠能逝世時，他還沒有受具足戒。 不久，前往吉州青原山靜居寺，依止先得曹溪心法的行思禪師，因機辯敏捷，受到行思的器重，有「眾角雖多，一麟已足」的稱譽。 不久，行思又命希遷持書往參曹溪門下的另一位宗匠南嶽懷讓，經過一番鍛煉，再回到靜居寺。 後來行思就付法與他。唐玄宗天寶初年（742），希遷離開青原山到南嶽，受請住衡山南寺。 寺東有大石，平坦如台，希遷就石上結庵而居，因此時人多稱他為石頭和尚。 代宗廣德二年（764），希遷應門人之請，下山住端梁弘化，和當時師承南嶽懷讓住江西南康弘化的馬祖道一，稱並世二大士。 希遷弟子甚多，晚年付法給藥山惟儼。於德宗貞元六年（790）逝世。年90歲
主要文獻
《景德傳燈錄》卷五載： 六祖將示滅，有沙彌希遷(即南嶽石頭和尚也)問曰：和尚百年後，希遷未審當依附何人？ 祖曰：尋思去。 及祖順世，遷每於靜處端坐寂若忘生。 第一坐問曰：汝師已逝，空坐奚為？遷曰：我稟遺誡故尋思爾。 第一坐曰：汝有師兄行思和尚，今住吉州，汝因緣在彼。 師言甚直，汝自迷耳。 遷聞語，便禮辭祖龕，直詣靜居。 師問曰：子何方而來？ 遷曰：曹溪。 師曰：將得什麼來？ 曰：未到曹溪亦不失。 師曰：恁麼用去曹溪作什麼？ 曰：若不到曹溪，爭知不失？ 遷又問曰：曹溪大師還識和尚否？ 師曰：汝今識吾否？ 曰：識又爭能識得？ 師曰：眾角雖多，一麟足矣。 遷又問：和尚出嶺多少時？ 師曰：我卻不知。汝早晚離曹溪？ 曰：希遷不從曹溪來。 師曰：我亦知汝去處也。 曰：和尚幸是大人，莫造次。 他日，師復問遷：汝什麼處來？曰曹溪。 師乃舉拂子曰：曹溪還有這個麼？ 曰：非但曹溪，西天亦無。 師曰：子莫曾到西天否？ 曰：若到即有也。 師曰：未在，更道。 曰：和尚也須道取一半，莫全靠學人。 師曰：不辭向汝道，恐已後無人承當。 師令希遷持書與南嶽讓和尚曰：汝達書了，速回。 吾有個鈯斧子，與汝住山。 遷至彼，未呈書，便問：不慕諸聖，不重己靈時如何？ 讓曰：子問太高生，何不向下問？ 遷曰：寧可永劫沈淪，不慕諸聖解脫。 讓便休。 遷回至靜居，師問曰：子去未久，送書達否？ 遷曰：信亦不通，書亦不達。 師曰：作麼生？遷舉前話了，卻云：發時蒙和尚許鈯斧子，便請取。 師垂一足，遷禮拜。 尋辭往南嶽。」
參禪經過
希遷先在曹溪門下受了薰陶，已有所證悟。 當他初到青原山和行思見面時，行思問他為了求得什麼而來，他說，未到曹溪以前，原未曾失落過什麼。 行思再問，那麼為什麼要到曹溪去，他就說，若不到曹溪，怎知不失。 在這番簡短的問答里，可以想見希遷直下承當，自信之切。 後來希遷亦常以此旨接引門下，如慧朗問如何是佛，希遷就呵他無佛性。 慧朗再問，一切含靈都有佛性，他為何卻沒有？希遷直示道，為汝不肯承當，朗因於言下悟入，即其一例。 希遷自說他的法門「不論禪定精進，惟達佛之知見」，並說「能自知之，即無所不備」，都着重在這一點。 希遷自依止行思後，受到進一步的陶冶，禪境有了新的擴展，禪法益臻靈活細緻。 門人道悟問佛法大意，希遷答以「不得，不知」。 又問，向上更有轉處否，答雲「心空不礙白雲飛」，即暗示在悟入以後，機境可以無限開拓，自在運用。 相傳希遷因讀《肇論》至「聖人會萬物為己」句，得到啟發，對於《肇論》中所說的「法身不隔自他，圓鏡體現萬象」之旨深有契會，於是有〈參同契〉之作。「參同」二字，原出於道家，希遷蓋取其意，以發揮他的以「回互」為眼目的禪法。其所謂「參」是指萬殊諸法各守其位，互不相犯。 其所謂「同」，意示諸法雖萬殊而統於一元，以見個別之非孤立地存在。 而他所創倡的「回互」，則指見於萬殊諸法間的互不相犯而又相涉相入的關係。修禪者領會此旨，於日用行事上着着證驗，靈照不昧，是謂之「契」。 他把這種思想導入禪觀，加以發揮，豐富了禪法的內容，遂開闢了他這一系的宗風。 〈參同契〉中反覆闡明一心與諸法間的本末顯隱交互流注的關係，以見從個別的事上顯現出全體理的聯繫。 要是將理事分開來看，則「執事原是迷，契理亦非悟」；如果統一起來看，則每一門都有一切境界在，即所謂「門門一切境，回互不回互」；這裡面有相互含攝的地方，也有互相排斥的地方。 中間說到諸法自復其性，如子得母，以見會末歸本之不待安排；同時一法體而用（動態的）處（靜態的）兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往來轉化，輾轉無住。 能這樣地體認一切事象，自然事存理應，舉足知路，而達到「即事而真」的境界。 其禪法運用之妙，圓轉無礙，如環無端。和希遷同時異派的禪家馬祖道一，對於希遷的禪風，常有「石頭路滑」之說，很足以道出它的特徵。 希遷的禪風，顯然帶有哲學思索的傾向，和同時的馬祖道一之盛倡大機大用相比較，它是近於靜態的。因而他所創倡的禪法，也可以說就是一種禪思。 這種思想，以後還結合了坐禪而續有發展。承受希遷付法的藥山惟儼即常事閒坐，並有「思量個不思量底」之說。 再傳到雲岩曇晟（782～841），又提出了「寶鏡三昧」法門，以臨鏡形、影對顯的關係，說明由個別上體現全體的境界。 續傳到洞山良價（807～869）、曹山本寂（840～901）師弟，都向這方向發展，成為曹洞一派。 他們更從事象各別相涉的關係上建立了偏正回互、五位功勳等等說法，禪法的運用愈趨細密。 曹洞一派和同時馬祖下再傳臨濟一派，並世各行其是。臨濟宗風以棒喝峻烈著稱；而曹洞禪則回互叮嚀，親切綿密，頗重傳授，表現出惠能門下青原行思和南嶽懷讓兩大系各自發展，形成不同宗風的顯著對照。 希遷的禪法，還經他的門下天皇道悟弘傳，到五代時，更衍為雲門、法眼兩系，他們同樣着重在「一切現成」，都和希遷所主張的「即事而真」的宗旨一脈相通。禪宗五家中，溈仰一家早絕，其餘四家除臨濟外，曹洞、雲門和法眼三家，在傳承上都淵源於希遷。曹洞禪後傳入日本，迄今傳習不衰。 法眼的再傳也曾繁衍於高麗。對於國內外的禪學界，希遷的禪思想的影響是相當大的。 [1]